我也相信神話故事有一部分是真的。

生活中發生故事，

只是很多故事在流傳過程中，在演義過程中被神話了。

人民群眾在漫長的生活中創造過無窮無盡精彩的神話色彩的故事。

人人有失意也有得意，有幸福也有痛苦，有理想也有幻想。

人人都想世外桃園，人人都想點石成金……

所以有識之士就把民間流傳的故事加以整理，再以誇張幻想……等著作呈現在後人面前。

神話故事，有一部分是對真實人物事件藝術化誇大化塑造。我們知道，神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求，反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。馬克思說，神話是“透過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。神話一般可分為三種類型：開闢神話、自然神話和英雄神話。 第三類——英雄神話，這類神話產生比前兩者稍晚，表達了人類反抗自然的願望，可以說是人類征服自然的經驗總結，是把本部落裡具有發明創造才能或做出重要貢獻的人物，加以誇大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農、黃帝、堯、舜、禹、后稷等，是確有其人其事。

自然環境的治理

1、大禹治水

大禹娶的是青丘塗山九尾狐，三過家門不入，只剩下孩子的啼哭和九尾狐的擔憂。孩子啼哭是對父親懷抱的依戀，九尾狐的擔憂是對丈夫安危的顧慮，可在面對水患橫生的遠古時代，個人私利在大義面前變得微不足道，只有國之後才有家，淚水流的可敬。

2、精衛填海

精衛是炎帝的女兒被水溺亡而化的精鳥，從西山銜來石子和木棍，要填平罪魁禍首東海。看似自不量力的舉動，實則在強調當時水患的嚴重，人們治水條件的簡陋，不得不靠一種鍥而不捨的精神去堅持。精衛精神其實就是抗爭自然災害的不妥協。

3、夸父追日

夸父生長的地方太過寒冷，所以他想捕捉太陽放到故鄉，讓族人能夠在Sunny下成長，一路的奔跑，一路的追趕，從少年跑到中年，最後渴死在路途。這是先人為改善生存環境所做的努力，即使身死也不悔，因為奔跑在族人的未來的道路上。類似愚公移山的故事。

1、共工怒撞不周山

看似爭奪權勢的之戰後的任性驚天一撞，天傾地覆，實則在指生存環境的惡化，安寧過後的災難再生，人類棲息地的危機。這就是大自然的不可防禦性的災難，借古代人物在說遠古人物生存的災難。怒撞不周山後的慘劇類似洪水、地震、等自然災害的發生。

2、女媧補天

面對突發的災難，人類為了重建家園，不得不再次對環境進行治理和排險。女媧挺身而出，煉五彩石以補天，阻止了天河之水傾瀉到人間的泛濫成災，當補天完成，女媧再也沒出現過。後人鯀接過了治理人間水禍的擔子，然後是大禹。無數人的前赴後繼，以李冰修建都姜堰為代表的水利工程，將治水的功績永遠寫在了歷史上。

1、后羿射日

天上十日齊出，民不聊生，人類生存危機出現，大（後）羿手拿帝俊所賜的神弓和神箭，一連九開弓，射掉破壞環境的九日，讓人間再次回覆平和、光明的樂土，讓人類得以生存和繁衍。危難處自有英雄出，是遠古人物的神化，也是人類抗拒災害的不屈之心。

2、嫦娥奔月

這個故事最讓人回味，好像是女版陳世美再現，嫦娥舍夫上天享樂，其實月宮有什麼呢？空蕩蕩的什麼都沒有，沒有人煙生存的意義何在？在我看來，月宮其實是人間災難後人類的理想中安居地，是遷徙的願望之地，嫦娥奔月說的是人類遷徙地的美好願望。

1、炎黃之戰

炎黃之戰其實是內部聯盟的重新整合，黃帝取代勢微的炎帝掌握了中原政權，是先進生產力的選擇。炎帝雖敗，卻是人類最早的部落領袖，即使落敗並未落幕，因此炎黃子孫的排位仍然在黃帝之前，時代變換不是推翻自己的精神支柱，所以炎黃仍然聯盟。

2、蚩尤、刑天

蚩尤、刑天與黃帝之戰，只是部落之間對權勢的挑戰，沒有對錯之別，就如同當初黃帝挑戰炎帝一樣。蚩尤、刑天都敗了，也就代表自己的族人敗了，但其戰鬥意志和不屈精神被黃帝認可，被遠古人們接受，所以他們還是悲情英雄。

在看過上面的神話故事以後，你想一想這樣的解讀是否合理，自然會有自己的判斷。當我們把神話人物帶進當時的大環境進行解讀，就不會生出很多不可思議的荒謬之感，因為我們用現在的眼光去看過去，很多神話故事是破綻百出的鬧劇。但想想千年之後的後人來看我們現在的生活狀況，是否也是覺得落後，很多事情荒誕不經？