一、《鬼谷子》是一部"奇變詭偉"的縱橫家著作。自漢魏六朝隋唐以來，一直流傳不絕，對它的評價也褒貶不一，書中所述各種術數，更使之充滿離奇色彩。 《鬼谷子》，舊題鬼谷子撰，書約成於戰國晚期。鬼谷子何人，世傳不一。由史書記載中看，鬼谷子大概是一位善於雄辨的隱居者。《鬼谷子》"崇尚計謀，祖述聖旨"。文字"奇變詭偉"，表達了縱橫家的智慧和謀略。二、《太弦經》在形式上模仿《周易》，其理則與老子"道生一，一生二、二生三、三生萬物"之說相合。其"太玄"思想對後世反讖緯神學的戰鬥起了有力的指導和鼓舞作用，可稱上是一本奇異之作。《太玄經》，又稱《太玄》，西漢楊雄著。"玄"是揚雄獨創的宇宙的一個範疇。他認為世界以"玄"為中心，萬物都由"玄"而生，按"玄"發展。是矛盾的宇宙觀，是失敗的哲學體系。三、《周易參同契》是運用易學理論，來闡述黃老內養方術和燒煉外丹方術的理論。是中國現存最早的煉丹術著作。集中了中國古代養生家、神仙家、方技術數的科學成果。是一部有貢獻、有價值的術數奇數。 《周易參同契》，作者是東漢魏伯陽。此書首次將修煉神仙的方術理論化，魏伯陽也被後世尊稱為"萬古丹經王"。本書是道教的重要著作，它為後世的內丹、外丹奠定了理論基礎，也直接為古化學、氣功療法和老年養生學留下了寶貴的遺產。四、《黃帝宅經》是中國現存最早的住宅風水書。認為宅是陰陽之樞紐，強調修建宅屋要先選擇好方位、方向、破土動工的時間，以求陰陽相得。相宅術在建築學、美學、生態學方面具有一定的價值，有一定的科學性。《黃帝宅經》，原名《宅經》，書的真實作者無法確考。該書主張住宅要與墓穴配合，強調宅比墓更重要，提出"墓凶宅吉，子孫官祿；墓吉宅兇，子孫衣食不足；墓宅俱吉，子孫榮華；墓宅俱兇，子孫移鄉絕種"。 五、《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗，中華術數之大奇書。《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一託名。中國的喪葬文化一直較為發達，相地文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為後來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。六、《太乙金鏡式經》它以"一"作為太極，一生二目，二目生四輔，就象《周易》的"太極生兩儀，兩儀生四象"。有可以預知未來的太乙之法，不愧為中華術數奇書。《太乙金鏡式經》，唐王希明撰。太乙術在根底上仍是仿《周易》而作。王希明認為太乙之法，可以預知未來，所以聖人常為。李燾《續資治通鑑長編》稱夏主元昊通漢文，曾經推《太乙金鏡》，可見此書影響之大。七、《六壬神定經》是記錄六壬具體推佔的一部奇書。可稱為中華神秘文化的結晶。《六壬神定經》，北宋揚維德撰。六壬是用陰陽五行占卜吉凶的一種術數。它與遁甲、太乙合稱為三式。《六壬神定經》是記錄六壬具體推佔的一部奇書，與奇門遁甲、九宮之式相近，它們都是中華神秘文化的結晶，有一定的文化價值，反映了人們對未知世界把握的企圖。八、《遁甲符應經》作為記錄與六壬、太乙齊名的奇門遁甲術的《遁甲符應經》，不失為一部中華術數奇書。透過此書，可以一窺已經失傳的奇門遁甲術的神秘面目。《遁甲符應經》，北宋揚維德等撰。在它的傳演之中，後人又將道家符籙之法攙雜進去，使得它越來越怪誕不可究潔，其面目也愈來愈神秘、奇特。九、《麻衣神相》是中國現存最早的對人體相貌進行系統敘論的相術著作。人的命運本來就不是生而定終身，但能從長相上偵破命運的某種密碼，其"奇"也就在於此。《麻衣神相》，相傳為北宋的一位相術之人麻衣道人所撰。它的成書較早，是現存最早對人體相貌進行系統敘論的奇特的相術著作。十、《柳莊相法》是中國古代相書之集大成者。《柳莊相法》，傳為明代相術奇人袁珙所作。相傳袁珙看見仁宗，脫口就說"天子也"，看到宣宗，就知必是"萬歲太子"。袁珙的斷語，日後一一應驗，由這樣一位相術大師撰寫的相書，它的神奇可想而知。袁珙晚年自號柳莊居士，故此書謂之《柳莊相法》。
一、《鬼谷子》是一部"奇變詭偉"的縱橫家著作。自漢魏六朝隋唐以來，一直流傳不絕，對它的評價也褒貶不一，書中所述各種術數，更使之充滿離奇色彩。 《鬼谷子》，舊題鬼谷子撰，書約成於戰國晚期。鬼谷子何人，世傳不一。由史書記載中看，鬼谷子大概是一位善於雄辨的隱居者。《鬼谷子》"崇尚計謀，祖述聖旨"。文字"奇變詭偉"，表達了縱橫家的智慧和謀略。二、《太弦經》在形式上模仿《周易》，其理則與老子"道生一，一生二、二生三、三生萬物"之說相合。其"太玄"思想對後世反讖緯神學的戰鬥起了有力的指導和鼓舞作用，可稱上是一本奇異之作。《太玄經》，又稱《太玄》，西漢楊雄著。"玄"是揚雄獨創的宇宙的一個範疇。他認為世界以"玄"為中心，萬物都由"玄"而生，按"玄"發展。是矛盾的宇宙觀，是失敗的哲學體系。三、《周易參同契》是運用易學理論，來闡述黃老內養方術和燒煉外丹方術的理論。是中國現存最早的煉丹術著作。集中了中國古代養生家、神仙家、方技術數的科學成果。是一部有貢獻、有價值的術數奇數。 《周易參同契》，作者是東漢魏伯陽。此書首次將修煉神仙的方術理論化，魏伯陽也被後世尊稱為"萬古丹經王"。本書是道教的重要著作，它為後世的內丹、外丹奠定了理論基礎，也直接為古化學、氣功療法和老年養生學留下了寶貴的遺產。四、《黃帝宅經》是中國現存最早的住宅風水書。認為宅是陰陽之樞紐，強調修建宅屋要先選擇好方位、方向、破土動工的時間，以求陰陽相得。相宅術在建築學、美學、生態學方面具有一定的價值，有一定的科學性。《黃帝宅經》，原名《宅經》，書的真實作者無法確考。該書主張住宅要與墓穴配合，強調宅比墓更重要，提出"墓凶宅吉，子孫官祿；墓吉宅兇，子孫衣食不足；墓宅俱吉，子孫榮華；墓宅俱兇，子孫移鄉絕種"。 五、《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗，中華術數之大奇書。《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一託名。中國的喪葬文化一直較為發達，相地文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為後來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。六、《太乙金鏡式經》它以"一"作為太極，一生二目，二目生四輔，就象《周易》的"太極生兩儀，兩儀生四象"。有可以預知未來的太乙之法，不愧為中華術數奇書。《太乙金鏡式經》，唐王希明撰。太乙術在根底上仍是仿《周易》而作。王希明認為太乙之法，可以預知未來，所以聖人常為。李燾《續資治通鑑長編》稱夏主元昊通漢文，曾經推《太乙金鏡》，可見此書影響之大。七、《六壬神定經》是記錄六壬具體推佔的一部奇書。可稱為中華神秘文化的結晶。《六壬神定經》，北宋揚維德撰。六壬是用陰陽五行占卜吉凶的一種術數。它與遁甲、太乙合稱為三式。《六壬神定經》是記錄六壬具體推佔的一部奇書，與奇門遁甲、九宮之式相近，它們都是中華神秘文化的結晶，有一定的文化價值，反映了人們對未知世界把握的企圖。八、《遁甲符應經》作為記錄與六壬、太乙齊名的奇門遁甲術的《遁甲符應經》，不失為一部中華術數奇書。透過此書，可以一窺已經失傳的奇門遁甲術的神秘面目。《遁甲符應經》，北宋揚維德等撰。在它的傳演之中，後人又將道家符籙之法攙雜進去，使得它越來越怪誕不可究潔，其面目也愈來愈神秘、奇特。九、《麻衣神相》是中國現存最早的對人體相貌進行系統敘論的相術著作。人的命運本來就不是生而定終身，但能從長相上偵破命運的某種密碼，其"奇"也就在於此。《麻衣神相》，相傳為北宋的一位相術之人麻衣道人所撰。它的成書較早，是現存最早對人體相貌進行系統敘論的奇特的相術著作。十、《柳莊相法》是中國古代相書之集大成者。《柳莊相法》，傳為明代相術奇人袁珙所作。相傳袁珙看見仁宗，脫口就說"天子也"，看到宣宗，就知必是"萬歲太子"。袁珙的斷語，日後一一應驗，由這樣一位相術大師撰寫的相書，它的神奇可想而知。袁珙晚年自號柳莊居士，故此書謂之《柳莊相法》。