中國不應說為“君權神授”，而是“受命於天”，是為了給自己的統治正名。表示自己的統治是上承天命，所以天下萬民理應順服，違逆了帝王就是違逆上天。實質只是為帝王的統治披上神權的外衣，利用華夏民族根深蒂固的神仙傳統來穩固統治。任何的宗教、學說，都是為皇帝服務，而帝王當然可以去改變神權來更符合自己的喜好和需要。就像武則天自稱佛陀轉世，而大肆打壓道教。就是因為李唐自稱為道教老子傳人。而武則天需要打壓李唐天下正統的群眾基礎。

而西方的君權神授，是來自於上帝的賜予，即統治者的權利不是君王自己的，而是上帝給予之後，統治者才擁有神權的加持。其根本是實權者與教廷的一種合作關係。君王供養代表上帝的教廷，教廷給君王披上神授的外衣。一旦君主式微，或者有更強大更願意大力維繫教廷的人出現，教廷完全可以把上帝授予的權利轉賣給別人。即神權其實一直掌握在教廷的手裡。

東西方神權與君權的差異，歸根結底還是因為意識形態的不同。西方為唯一神論，即上帝為世界唯一的創造者和統治者，擁有絕對的力量和權威。一直以來根深蒂固，不信仰就是異教徒，就要被迫害或者殺死，民眾的信仰是高度統一而凝練的。所以其神權始終是至高的只屬於上帝或者說只屬於上帝在人間的代表教廷的，沒有人有足夠的力量和勇氣敢挑戰上帝的權威。而中國本土的道教是多神論的宗教，諸多天神各司其職，上至三清下至灶王土地，老百姓只要願意就可以去信仰膜拜，民眾的信仰是分散的，沒有哪位尊神有絕對的唯一的統治力。漢代以後傳入中土的佛教其本質也是多神論宗教，有過去佛，未來佛，觀音大士，地藏菩薩。而且中土的宗教沒有西方宗教的排他性和攻擊性。即使帝王推崇或如歷史上的滅佛、抑道，而始終無法斷絕其廣泛的民間傳承。它們既脆弱，又有韌性，同時又沒有很強的攻擊性。所以帝王可以選擇使用，也可以封神，造神。中國的帝王君權始終凌駕於神權之上。

要搞清這個問題，首先要講一下階級，從原始社會末期，隨著生產力的提高，產生了一定量的剩餘價值，這個時候就可以養活一定量廣義上講的剝削階級，比如部落首領、巫師、執法者等等不直接參與生產活動，但是可以分享勞動成果的階層，這些人都是最原始的剝削階層！

隨著生產力發展水平不斷提高，剩餘價值不斷擴大和增加，物質上滿足可以養活更多的剝削階層，而剝削階層為了控固自己的剝削地位不被剝奪，用一些當時日常科技力量沒有辦法解釋的事情，創造出來了神的存在！進而認為自己或者自己支援的人都是天神指定的，這樣可以一定程度上平息大家怨氣，讓人民更好的接受剝削和統治！

搞清楚神權誕生的過程和背景，我們就可以很輕鬆的看透所謂“君權神授”的本質，不管東方或者西方的神都是社會發展創造出來了，所以本質上當初都是為了維護統治階層統治產生的工具！但是東方的神更貼近家庭的觀念，西方的神符合西方的文化底蘊，具有一定的叛逆性！從內涵上講，東方的神是由君主的喜好決定的，比如道教或者佛教，或者一些其它分支，那個更方便統治就推行那個教，甚至儒家，法家等思想也可以理解成神一樣的需要！西方神教主要問題是單一，儘管有些分支，但是都變化不大，所以在這個過程中誕生了一個穩固的神權階級，這個階級代表社會的一部分力量。因此新的君主上臺都需要神權階層的承認，即所謂的加封！其實背後是一些利益方面的交易！

最後需要說明一下，現在的神學已經發展成為一個深奧的哲學思想體系，專門解答人們對於精神層面的疑惑，平衡人們的心理狀態，用信仰的力量帶動人性向善良的方向發展，用精神力量帶動人們更好的生活工作，甚至運用“宿命論”可以治療一些失戀或者失意者的心靈創傷！

問題和描述不搭。刑不上大夫，禮不下庶人這句話其實有點類似今天的“罪刑相適應”。

對士大夫來說，士大夫犯法直接自殺，就別想著給自己上刑了，不夠丟人的。

對老百姓來說，就別用“禮”那一套要求了，你非讓老百姓和貴族一樣要求，強人所難，算了。

後來變味了咱另說。現在說君權神授的事。

從理論上，東西方講的”君權神授“不是一個東西，但是解釋起來特別費勁。老規矩，還是說簡版的。

在制度安排上，在中國，當我們說”君權神授“的時候，其實是皇帝的屁股已經坐穩了，然後有一堆大臣要考慮如何要讓皇帝坐的更穩，所以發明了一套詞。

在制度關係上，皇帝和大臣之間，是上下級的關係。在這個意義上，對”君權神授“這句話的解釋權其實就歸於大臣所有。而平日裡，君權和臣權之間的相互制衡，純屬分工使然。

就好比朱元璋滅了胡惟庸以後，廢掉宰相。那以前胡惟庸的活就只能交給內閣幹了。總之只要皇帝不是全能的，有些崗位就必須存在，制衡就是必須的了。但是皇帝想弄死誰，還是可以弄死誰的。所以日常中，大臣給皇帝面子，皇帝給大臣面子，大家相互抬一手。

但是在西方，對”神權“的解釋權其實是歸教會或者胡八一所有的。

那麼教會中的神職人員和世俗的皇帝之間的關係，就有點類似欽差大臣和地方要員之間的關係。

也就是說，雖然教主是東方不敗，但是平時行使權力的，其實是楊蓮亭（神職人員）。至於童百熊這樣的人，只好靠邊兒站。

給予這種平等的關係，教會的人其實是不需要給皇帝面子的。

這樣一來，在中國，由於大臣和皇帝之間相互有制約，有合作，他們之間的關係，就比較穩定。

但是在西方，教會和皇帝的關係是純粹的上下級，合作肯定就算了。各自打各自的算盤，只要時機成熟，就鬧掰了。