這根本上的是意志的爭鬥，自由意志，他人即地獄，人與人之間本就是戰爭狀態，只能緩解而不能完全解決。

集體生活中，共同體有形成獨立意志的傾向，壓制個人自由意志卻往往沒有足夠的理性去發展自身，以至於混亂。和平、文明都是需要人們的莫大努力才能形成，最繁榮昌盛也要時刻擔心衰敗和毀滅，絕對客觀裡除了虛無，沒有什麼能夠永垂不朽。

個人認為這個觀點是最深刻的，涉及意志論，應該也算唯心主義的。縱然有許多客觀理由，但是主觀上人類就是如此。可能的，他惡，卻是他的自由意志，他毀滅、殺戮、偏執、反人類、不悔改甚至為慾望化身，也是他意志的本質。

他們不願意走人類的道路或者成為了人的地獄。但是人們的起點不一樣，成長環境不同，存在不一，那麼最真實的人道主義的起點只能在虛無，活著或者死去也不再是問題。成為兼顧人類共同意志的個人自由意志。

光明與黑暗不能並存？那麼昏暗怎麼解釋？在現實的昏暗下，是光明與黑暗永遠的戰爭。善惡也是這樣，在心中或者世界上。

自知而仍然意願如此或者不悔改，那就是意志。

人類社會出現戰爭後，軍事中唯心論隨之出現，其最初主要表現形式是將戰爭發生及其結局歸結為“神意”、“天命”，用占卜來預測戰爭結果和行動的吉凶禍福，甚至以此決定和部署軍事行動等。後來,隨著軍事理論的進一步發展,軍事中唯心論作為軍事中唯物論思想的對立面，在某些方面也得到進一步發展。特別是近代以來，一些資產階級思想家和軍事理論家，唯心地解釋戰爭的本質和起源、戰爭規律、決定戰爭勝負的因素等諸多方面問題，使軍事中唯心論觀點有了比較系統的發展。

軍事中唯心論有多方面表現，主要有：在戰爭根源和本質問題上，軍事中的唯心論認為，戰爭是由神的意志或人性決定的。在古代，軍事中的唯心論多用神的意志來說明戰爭根源和本質。如中國夏商之交，商湯在討伐夏桀的誓詞中說道：“有夏多罪，天命殛之。”(《尚書•湯誓》)意思是說，夏桀有許多罪惡，天帝命令我們去征討他。這反映了當時把戰爭看作是受天帝一類神的意志支配的觀念。又如西漢董仲舒的“天人感應”論認為，如果“人事”違背有意志的“天道”，便會發生包括戰爭在內的種種災異。在歐洲，古希臘人把戰爭看作是諸神的爭奪在人間的體現。到了中世紀，戰爭則被認為是上帝為懲罰犯有原罪的人類所採取的手段之一。在資產階級文藝復興運動以後,隨著人本主義思潮興起,用“人性”來解釋戰爭根源和本質的觀點，逐漸成為唯心論主流。此觀點認為,人性中某些固有東西,如佔有慾、征服欲、統治欲等是戰爭之根源，戰爭之本質也就是人類在這些慾望支配下發生的衝突行為。在歷史觀上陷入唯心主義的英國哲學家T.霍布斯說，當人們處在自然狀態時，都是極端自私和互相仇視的。人對人就像豺狼一樣。一部分人與另一部分人的私慾發生衝突，由此產生一些人反對另一些人的戰爭。從19世紀中葉以後，還出現了用非理性主義來解釋戰爭的觀點，認為戰爭根源於某種非理性的東西，是一種非理性行為。法國哲學家H.柏格森認為，世界是“生命衝動”的精神過程，而“生命衝動”是絕對自由，按本能盲目進行的,從而使戰爭不可避免。

值得指出的是,當代關於戰爭根源和本質的唯心論觀點多采取多元論的形態,即列舉多種原因,如政治的、經濟的、地理的、文化的、精神的等等來說明戰爭。如流行於英國、美國等國的多元戰爭論，就主張聯盟的存在、軍備競賽、殖民地紛爭、經濟競爭、皇權要求、外國干涉、人的死亡和生存本能等，都是誘發戰爭的因素，而否定戰爭具有最本質的動因，掩蓋戰爭的社會經濟、政治實質。但這類觀點最終還是以某種曲折的方式，把戰爭的本質和根源歸結為精神因素。在戰爭規律問題上，軍事中的唯心論往往表現為，把戰爭的發生、發展和結局完全歸結為偶然因素起作用的結果，根本無規律可言。這種觀點往往把戰爭中的偶然性，要麼歸結為人的意向的隨意性，如一念之差就會導致一場戰爭；要麼歸結為神秘莫測的神意，19世紀德意志帝國宰相O.von俾斯麥說，在戰爭問題上,一個人無法有把握地預料上帝是怎樣安排的。一些受唯心論支配或影響的軍事理論家雖然承認戰爭是受一定規律支配的，但往往把戰爭的規律性解釋為某種超自然的精神力量作用的結果，揭示戰爭規律就在於認識這種精神力量，或者要靠這種精神力量的啟示。中國商代，“巫”在天子身邊佔有重要位置，每有徵戰，都要透過“巫”向上天或鬼神卜問吉凶。秦漢以後的一些兵書延續了這種觀念，把陰陽數術作為制定作戰方案或指導軍事行動的依據。在戰爭勝負的決定因素問題上，軍事中的唯心論誇大精神力量對戰爭勝負的決定作用，而無視或貶低物質因素在戰爭中的作用。戰爭問題上的“唯意志論”，就是這種觀點的典型表現。或者誇大軍事統帥在戰爭中的地位和作用，認為戰爭的勝負完全由統帥個人決定，而士兵和人民群眾在戰爭中是無足輕重的。法國拿破崙一世說，人們微不足道，統帥就是一切。綜上可見，軍事中的唯心論，是以精神決定一切為基本特徵的。

唯心還是唯物不太懂，也來白話一下自已的觀點：戰爭是為了爭奪利益，包括物質利益和精訓利益，這些利益在交戰方心裡有了應該的歸屬而未如願。他們是為利而戰，也是為心而戰

悟空問答:唯心主義哲學家們會怎麼去詮譯戰爭？謝邀請，因為《道德經》認為道造萬物而成法的“道法自然"可說是哲學之真理。故唯心的善者對戰爭有善心的正義之詮譯；而非善者也有噁心的非正義之詮譯；所以，“善"自古以耒就是中華民族的重要人生意義的首要哲學思想。