雪漠：那什麼叫五智？五智指的是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。我們可以安住在真心狀態下，對五智進行不一定符合學者話語體系的一種理解：大圓鏡智指的是，你的真心像一面鏡子似的，能明明白白地照出世界上的一切，但無論映照出的是什麼事情，有多麼惹人討厭、生氣，有多大的誘惑力，鏡子都不為所動；平等性智指的是，你去除了對“我”的執著，消解了“我”與“外部世界”的分別與隔閡，於是實現了一種內心的平等與圓融；妙觀察智指的是，你的心時時保持警覺，沒有一絲一毫的散漫與昏沉，對眼前的一切，都具有清醒而敏銳的覺知；成所作智指的是，雖然你沒有任何機心與算計，心如朗然晴空，但是一旦面對世上的一切時，仍然知道自己應該如何抉擇，怎樣才能達到目標；法界體性智指的是，你專注於眼前的事情，不被其他的諸般顯現所影響，因為你明白，所有一切都隨著因緣的流轉而不斷改變，沒有固定不變的狀態，無法執著，也無須執著。需要強調的是，以上僅僅是我自己的一點體會，你別管是不是符合經典，你只管是不是能讓自己得到一點小小的啟發。我們學經典的目的，不是為了談弄玄虛，鎮住別人，而是為了學以致用。我們以證得明空之心後的開車為喻：你手握方向盤，心融於空性，明白這個世界都是虛幻的，不要去執著它。明白它是沒有自性的，是因緣聚合的，是瞬息萬變的，這是法界體性智的妙用；你守住明空之心開車時，心如明鏡，所有的景物都朗然映於心中，心卻如如不動，這是大圓境智的妙用；同時，你明白世界是平等的，沒有你和我的區別，沒有二元對立，這是平等性智的妙用；雖然不離明空，心無旁騖，但你仍然會成功地將車開到目的地，這便是成所作智的妙用；你的心時時警覺，時刻注意往來的車輛，避免發生車禍，這便是妙觀察智的妙用。但是，要明白，明空之心是坦然放鬆的，不要高度緊張。警覺還要放鬆。朗然空寂之中，不乏光明的警覺，彷彿有一種光明照耀你的心一樣。那放鬆，就像躺在野外，面朝虛空，無念無想，身體消失了一樣的放鬆。在這種狀態下，你可以做任何事情，走路、吃飯、看書、寫作，等等。在應對萬事萬物的時候，你都可以用那份警覺去觀察和體會。什麼是觀察呢？觀察就是看看自己心中的那份警覺是否如法，是否能夠應對外物而不為它牽引，這就叫觀察。體會則是讓自己的生命融入這份覺悟，品味它，不要丟掉這份覺悟。當然，剛開始的時候，你也許會丟，但因為有了那份警覺，你很快就發現自己不在狀態。這時候，你就要重新提起正念，安住於隨緣任運的安然之中。這便是不怕念起，但怕覺遲。只要你及時地警覺，你便能憶持那覺性，保任那覺性，終而融入那覺性。你要少說話，一直專注地品味和體會。這樣，久而久之，你就沒有執著了。做任何事情，你都能保任住覺性；你可以做任何事，你都不會執著於它。你吃了幾十年飯，卻沒咬一粒米；你寫了幾百萬字，卻沒有動一筆；你行了千萬里路，卻沒有走一步；你經歷了許多的紅塵歷練，心靈卻仍然沒離開那種朗然空寂的光明。明白了這一點，你便自然明白了老子所說的“無為而無不為”。你就這樣進入空寂和妙察，警覺，專注，體會，放鬆，讓自己行、住、坐、臥都融入這覺性光明，讓自己的一生都融入這覺性光明，你就離苦得樂了。

諸惡莫作，眾善奉行。

遠報兒女，近在己身。

多做善事，增福增壽。

日行一善，行善積德。

樓主好！這是佛教常識，自查線上的佛學詞典，就能瞭解表面意思，不必問誰。下面簡介些知識，供參考。

【1“四智”的出處】

【2，參考佛家各宗的法解】

禪宗六祖惠能大師在《壇經》裡，從自性佛角度，對“四智”做過精彩解說。天台宗、華嚴宗、淨土宗、唯識宗的祖師們也都從本門心要出發，對之做過大量特色開示。學人根據實修法門的需要，將各家闡釋的教理對比領悟，比簡單知道些“四智”的佛學知識，更有益處。

【3，修證“四智”的最好方法】

佛在《本生心地觀經》和惠能大師在《壇經》對“四智”講的一樣，都是“頓開佛性、隨緣妙用”的無相生心修法，而末法根基的眾生多於此門無緣，必須專持淨土宗的唸佛法門，才能齊修“四智”，一生成就。為何？至心念一句佛號，此心即入彌陀性海，自然大悲於法界，圓鏡智起用，妙觀智放光，成作智圓滿，平等智無邊，在凡夫地也與十方佛菩薩的願行相應，何等的殊勝？歷代淨土宗祖師對此做過精彩講解，絕對別錯過。否則，“四智”僅是佛學知識，百無一用。

【4，“四智”的實修解】

現依惠能大師開示，用最通俗話略說覺者實用“本心四智”的方法為：（1）觀空隨緣，心無所住，徹照了了，即顯“大圓鏡智”。（2）觀法如如，行方自在，無相無見，即顯“平等性智”。（3）慈悲一切，六度為懷，普願無盡，即顯“成所作智”。（4）返聞佛性，入眾生心，觸幻生便，即顯“妙觀察智”。換言之，真修行人時刻都能追隨佛菩薩，普施“四智”，念念在修，並無神秘和不能。

【5，對“四智”的常見誤解】

主要有兩類：（1）認為“四智”是佛獨有，眾生無份。這由不懂“佛即眾生”的實相義導致，也是未入佛教大乘門者的普遍錯誤。（2）認為“四智”必須漸修才能得到。這由不懂“眾生本具的佛性，即四智性”的實相義導致，也是未能實修大乘門者的普遍錯誤。

總之，別把“四智”當做神通和知識，也別看做高不可攀，而要明白都是眾生的真心本能，如同天然寶藏，全靠“一念覺性”去開採。但能真唸佛，何愁無“四智”？

“眾生即因無明，所以長劫沈淪在三界的生死苦海中，不能出

離。要斷除無明，就要聞燻正法正知見，如理思維。眾生聞

思修般若正知見（即聞法），如理思惟推求（參禪），在觸

證能所二空、離見聞覺知的第一義心（如來藏）時（見法──

於法如實知），意識心轉依如來藏的無分別性，即出生無分

別智，得下品妙觀察智、平等性智（得法眼淨），三縛結盡

（得法──即遠塵離垢）。了知如來藏就是一切有情生命的實

相，萬法的根源，是法平等，無有高下，任一有情皆有（即

見法決定）。”

正枝居士