“知者不言，言者不知”，是老子的一句名言。這句話的意思是：有智慧的人，從不誇誇其談；誇誇其談的人，大多沒有智慧。 如果推而廣之，老子提倡“知者不言”還有以下幾層意思：

一是智者從不亂講話。“知”即“智”，知者即智者。古往今來，有智慧的人從不隨便說話，而信口開河、亂髮議論的人也不是明智之人。

二是不說話的知者才是真知，是大智若愚；而多說話的不知者卻是無知，是大愚若智。

三是有些事情只可意會難以言傳。不說，可以給人頭腦想象的空間，思維馳騁的天地；說了，反而直白外露，失去了意蘊內涵。“此時無聲勝有聲”、“於無聲處聽驚雷”，指的就是這種情形。四是很多事情知道了不一定非得說出來，正所謂看破不說破，明白裝糊塗，茶壺裡煮餃子心裡有數。常言道：口舌是把殺人刀。有些事情說了不如不說，不說還好，說了可能會引起不良後果，甚至會造成災難禍殃。

五是行教重於言教。老子說：“是以聖人處無為之事，行不言之教。”意思是聖人用無為的方式來處理事情，不用說話，只用行動就可以施行教化啦。

“知者不言，言者不知”是老子對《周易·同人》的領悟，不追根溯源難以達其真意。

《道德經》五十六章：知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而貴,不可得而賤，故為天下貴。

先明悟《天火同人》：

火為質變分化——為不同的民族教派，故《象》曰：君子以類族辨物。

天為旋轉攪拌——為君王致中和、求大同。故《彖》曰：唯君子為能通天下之志。

同人於野：野是曠野——無邊界、普天下；同人於野就是求同而能存異（利涉大川），獨立而不孤立（利君子貞）。

同人卦講的是民族與宗教的同化問題：

再對比理解《道德經》五十六章

塞其兌：兌是傳播，塞是阻礙；不可放任不管，姑息養奸（不可得而疏）

閉其門：對應同人九四，乘其墉——王權必須凌駕於教宗之上，不可與虎謀皮（不可得而利）。

三變是巽風上爻（艮山）轉陰。山為壁壘，為特色，為標誌，轉陰是突破其壁壘，弱化其特色，抹平其標誌；教化他、同化他，不戰而屈人，故曰乘其墉，弗克攻，吉。

解其紛：調和民族宗教衝突（巽風為沖和），不可養虎為患（不可得而害）

挫其銳：九五為慣性動量，轉陰為山為挫銳。信仰自由，和平共處，防止一家獨大，凌駕於世俗王權（不可得而貴）

和其光：和光對應同人遊魂為火水未濟，水是先知智者，神聖仙佛；火是信仰分化，文化交流。聖人已杳（知者弗言），王者和衷共濟。

同其塵：民族矛盾、宗教紛擾，由來已久，求同存異而已。異心者煽動分裂，妄心者假傳聖經（言者弗知）——王者當執易以牧天下，盡人事聽天命；世人當擦亮眼睛，以慎辨物居方，敬鬼神而遠之。

解紛挫銳和光同塵——同而化之才是王道，這就是同人卦的意義（是謂玄同）；不可背道而馳細分民族、強化信仰！

不可得而親是引導民眾慎入，不可得而賤是趨利避害取其長化為己用，讓信仰使人向善發揮正面作用。

君子明瞭了親疏貴賤利害關係，則為能通天下之志，可為王者治國（故為天下貴）。

這是老子一貫的思想。開篇就講：道可道，非恆道，能說出來的就不是恆道了。我們的言語不管如何去描述一個物體、一件事情，都是不可能將之說完整的，因為萬物有你看的見的部分也有看不見的部分，怎麼能說的全面呢？所以老子又講：大音希聲、大象無形。人耳可感受的聲音訊率範圍在16～20000Hz之間，超出這個範圍聽不見。人能看到的光波長範圍大約是:400-700nm，超出這個範圍就是紅外線或者紫外線，都是看不見的。道理一樣。

同理，為什麼知者不言，言者不知呢？道理是一樣的。因為人的言語無法說的完整，總是站在某一角度或幾個角度來看問題，無法盡善盡美。所以老子倡導“無言之教”、“無為之法”，意思是讓我們遵循萬物自然的規律法則去做就好，勸導我們不要過於迷戀人為之言。比如孔子問禮於老子，老子教導他說：“子所言者，其人與骨，皆已朽矣，獨其言在耳！且君子，得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛,君子盛德，容貌若愚；去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子，若是而已” 。

要明白《道德經.五十六章》:“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門……” 的意思，首先要知其五十六章的無字標題密碼是:七二十四(隨九九乘法表排的)，全章都是以此論述的。

中華文化、龍、應用數學的七午是龍的組成部分:馬首(道首)代表交換、票決等馬跳躍的意思;二醜是龍的組成部分:牛鼻子，代表對方提不同意見;十四是:龍雞手，代表工作等意思的十，制止用龍兔腿，代表法紀規矩的四。

按此應用數學說操作原則，即這句話的真意:交換、票決的“七”時，不能用法紀規矩約束其無記名無言地反映不同意願,如馬跳躍跨越時不能用馬絆約束。

知道此意思者，不靠發言反映，靠投幣、票說話，為智者;靠發言提不同意見的"二"者，不知此理，也是無知的。

所以要“塞其兌"，即不言“說”，去言就是塞"兌"…… 。”

不信你看一下《道德經》的文藝版《紅樓夢》五十六回:“敏探春興利除宿弊”的“大包乾”責任制，就是說這一不完全的市場交換方式。

詳見拙著《解密紅樓夢真味道》(包括《道德經》譯文)五十六章回。