關於誰才是真君子這個問題？
我的答案是:君子這個詞的定義十分的廣泛，總結了一下，大致有以下幾個方面。
一、 君子無終食之間違“仁”
“仁”是儒家學派的中心思想.簡單的說“仁”第一指的是“人”也就是人的本性，：“人之初性本善”。第二指的是“愛人”要追求一種博愛的精神。
作為一個君子首先要不違善良的本性，同時要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博愛心胸。這是作為一個君子的最基本行為準則。
代表人物：孟子。
孟子是繼孔子之後的又一傑出儒家大師，他將孔子“仁”的思想完善，發揚，並進行了實際的應用。
孟子提出了人需要有惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心。同時他也給當權者提出了很多要求：“他對齊宣王說：”樂民之樂也，民也樂其樂，憂民之憂也，民也憂其憂。對梁惠王說道：“未有仁者違其親也，未有義而後其君者也（講仁義不會背棄父母，和君主）。並以此作為自己的行為準則。
二、 文質彬彬然後君子
質指的是質地，可以引申為內涵，個性。文指的是文采。作為一個君子必須要有文采，同時還需要有個性和內涵。
代表人物：諸葛亮。
此人不但熟知天文地理，而且精通戰術兵法。他志向遠大，以天下為己任。自比管仲樂毅。僅僅27歲時以獨到的見識提出了首先奪取荊、益作為根據地，對內改革政治，對外聯合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時機，兩路出兵北伐，從而統一全國的戰略思想。在今後的實踐過程中按照這意思實踐！
正如他在〈誡子書〉中所提到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！同時諸葛亮的〈出師表〉也為中國的文學史添加了濃抹重彩的一筆！
三、 君子固窮
固指的是固守的意思。可以引申為“安於”。窮指的是貧窮可以引申為困苦，不得志。當然我們偉大的鄧爺爺曾經說過：“貧窮不是社會主義”同樣“窮”也不應該是君子的特點，關鍵在於這個“固”，正如〈孟子〉所說：“富貴不能淫，威武不能曲，貧賤不能移”如果違反了“仁”而獲得富貴，那麼君子是寧可安於貧困的。
代表人物：顏回
顏回是孔子的弟子，七十二賢人之一。曉推理之術。他主張為人要謹慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應該嚴以待人。孔子對他有這樣的評價：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲,在陋巷，人不堪其憂,回也不改其樂。《論語•雍也》
四、 君子泰而不驕傲，
“泰”是指坦蕩，“驕”指驕傲凌人。這和“君子恥其言而過於行（論語•子路）”“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言（論語•學而）都是君子為人處世的態度。按照現在的話來說就是要求多做事情，少說話。面對困難和榮譽都要抱以一顆平常心。
代表人物：韓非
韓非是中國法家思想的集大成者。他在總結批判前期法家理論的基礎上，建立和完善了法家思想體系，成為古代法家學派最具代表性的人物和封建法治理論的奠基人。據〈史記〉非為人口吃，不能道說，而善著書。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉。由於韓非的才能和人品深得秦贏政所賞識。卻終被李斯、姚賈所害。韓非的一生從不與人有口舌之爭，也從沒有他提出的法家思想卻影響至今。
五、君子周而不比
周指的是周全引申為團結，比指的是勾結。
歐陽修的〈朋黨論〉中提到
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋；此自然之裡也。筆者認為這是對“周”和“比”的最好詮釋。
代表人物：譚嗣同
光緒帝下詔宣佈變法。譚嗣同被薦，奉召於8月21日進京。9月5日，擢四品卿銜軍機章京,與林旭、楊銳、劉光第同參與新政，時號“軍機四卿”。 但迅即被袁世凱出賣，促使慈禧太后於辛酉年9月21日發動政變,對維新派殘酷鎮壓。譚嗣同拒絕出走，矢志為變法獻身，毅然表示：“外國變法未有不流血者,中國以變法流血者,請自嗣同始。”24日，被逮下獄。他在獄中賦詩題壁，曰“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”。於中國歷史上因變法而遇害的不同，譚嗣同真正是為了民族復興，而不是因為自己的個人利益。他團結變法的仁人志士卻不像康有為般偷偷逃跑。可謂真君子！
另外對君子的要求還有：“君子成人之美（論語•顏淵）。君子無所爭（論語•八佾）。等等在此就不一一論述。
劉禹錫的《陋室銘》中提到：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴、閱金經。無絲竹之亂耳、無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。這段文字也是對君子的一個非常好的詮釋。子曰：“君子居之，何陋之有（論語•子罕）
“君子”這個《論語》中出現最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以從當下做的；而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及，它其實就存在於當下，也存在於我們每一個人的內心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。
關於誰才是真君子這個問題？
我的答案是:君子這個詞的定義十分的廣泛，總結了一下，大致有以下幾個方面。
一、 君子無終食之間違“仁”
“仁”是儒家學派的中心思想.簡單的說“仁”第一指的是“人”也就是人的本性，：“人之初性本善”。第二指的是“愛人”要追求一種博愛的精神。
作為一個君子首先要不違善良的本性，同時要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博愛心胸。這是作為一個君子的最基本行為準則。
代表人物：孟子。
孟子是繼孔子之後的又一傑出儒家大師，他將孔子“仁”的思想完善，發揚，並進行了實際的應用。
孟子提出了人需要有惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心。同時他也給當權者提出了很多要求：“他對齊宣王說：”樂民之樂也，民也樂其樂，憂民之憂也，民也憂其憂。對梁惠王說道：“未有仁者違其親也，未有義而後其君者也（講仁義不會背棄父母，和君主）。並以此作為自己的行為準則。
二、 文質彬彬然後君子
質指的是質地，可以引申為內涵，個性。文指的是文采。作為一個君子必須要有文采，同時還需要有個性和內涵。
代表人物：諸葛亮。
此人不但熟知天文地理，而且精通戰術兵法。他志向遠大，以天下為己任。自比管仲樂毅。僅僅27歲時以獨到的見識提出了首先奪取荊、益作為根據地，對內改革政治，對外聯合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時機，兩路出兵北伐，從而統一全國的戰略思想。在今後的實踐過程中按照這意思實踐！
正如他在〈誡子書〉中所提到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！同時諸葛亮的〈出師表〉也為中國的文學史添加了濃抹重彩的一筆！
三、 君子固窮
固指的是固守的意思。可以引申為“安於”。窮指的是貧窮可以引申為困苦，不得志。當然我們偉大的鄧爺爺曾經說過：“貧窮不是社會主義”同樣“窮”也不應該是君子的特點，關鍵在於這個“固”，正如〈孟子〉所說：“富貴不能淫，威武不能曲，貧賤不能移”如果違反了“仁”而獲得富貴，那麼君子是寧可安於貧困的。
代表人物：顏回
顏回是孔子的弟子，七十二賢人之一。曉推理之術。他主張為人要謹慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應該嚴以待人。孔子對他有這樣的評價：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲,在陋巷，人不堪其憂,回也不改其樂。《論語•雍也》
四、 君子泰而不驕傲，
“泰”是指坦蕩，“驕”指驕傲凌人。這和“君子恥其言而過於行（論語•子路）”“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言（論語•學而）都是君子為人處世的態度。按照現在的話來說就是要求多做事情，少說話。面對困難和榮譽都要抱以一顆平常心。
代表人物：韓非
韓非是中國法家思想的集大成者。他在總結批判前期法家理論的基礎上，建立和完善了法家思想體系，成為古代法家學派最具代表性的人物和封建法治理論的奠基人。據〈史記〉非為人口吃，不能道說，而善著書。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉。由於韓非的才能和人品深得秦贏政所賞識。卻終被李斯、姚賈所害。韓非的一生從不與人有口舌之爭，也從沒有他提出的法家思想卻影響至今。
五、君子周而不比
周指的是周全引申為團結，比指的是勾結。
歐陽修的〈朋黨論〉中提到
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋；此自然之裡也。筆者認為這是對“周”和“比”的最好詮釋。
代表人物：譚嗣同
光緒帝下詔宣佈變法。譚嗣同被薦，奉召於8月21日進京。9月5日，擢四品卿銜軍機章京,與林旭、楊銳、劉光第同參與新政，時號“軍機四卿”。 但迅即被袁世凱出賣，促使慈禧太后於辛酉年9月21日發動政變,對維新派殘酷鎮壓。譚嗣同拒絕出走，矢志為變法獻身，毅然表示：“外國變法未有不流血者,中國以變法流血者,請自嗣同始。”24日，被逮下獄。他在獄中賦詩題壁，曰“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”。於中國歷史上因變法而遇害的不同，譚嗣同真正是為了民族復興，而不是因為自己的個人利益。他團結變法的仁人志士卻不像康有為般偷偷逃跑。可謂真君子！
另外對君子的要求還有：“君子成人之美（論語•顏淵）。君子無所爭（論語•八佾）。等等在此就不一一論述。
劉禹錫的《陋室銘》中提到：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴、閱金經。無絲竹之亂耳、無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。這段文字也是對君子的一個非常好的詮釋。子曰：“君子居之，何陋之有（論語•子罕）
“君子”這個《論語》中出現最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以從當下做的；而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及，它其實就存在於當下，也存在於我們每一個人的內心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。