這是誤區。
為什麼說他是誤區呢？楷書講筆力，前面的行書不講筆力？草書不講筆力？隸書不講筆力？小篆不講筆力？那它們的筆力從何而來。幾大書體中，楷書是最後成熟的，自楷書成熟後，古法已失。以東漢的大書法家王次仲為例，他的筆力雄強，開創了八分書。我好多學生從隸書開蒙，關鍵是腦子，一個好腦子的關鍵是多讀書。
盧秀輝
王次仲，相信很多寫字的人對他相當陌生。現在寫字的基本不寫文化，就是個寫字的。古書上說他，少年就有大志向，果然，到了二十歲時，變倉頡舊文為八分。也就是說，創了八分，就是楷式，正書。這個楷式、正書，不是現在人們口中的楷書，而是以以八分勢為楷的今隸書。
在杜光庭的《仙傳拾遺》中，記載了王次仲很牛氣的一個故事：“王次仲者，古之神仙也。當週末戰國之時，合縱連衡之際，居大夏小夏山。以為世之篆文，功多而用寡，難以速就。四海多事，筆扎所先。乃變篆籀之體為隸書。始皇既定天下，以其功利於人，徵之入秦，不至。覆命使召之，敕使者曰：“吾削平六合，一統天下，孰敢不賓者！次仲一書生而逆天子之命，若不起，當殺之，持其首來，以正風俗，無肆其悍慢也。”詔使至山致命，次仲化為大鳥，振翼而飛。使者驚拜曰：“無以覆命，亦恐見殺，惟神人憫之。”鳥徘徊空中，故墮三翮，使者得之以進。始皇素好神仙之道，聞其變化，頗有悔恨。今謂之落翮山，在幽州界，鄉里祠之不絕。”
王愔《文字志》說：“王次仲始以古書方廣少波勢；建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。”王次仲認為，無論是李斯的小篆，還是程邈的隸書，都太侷促了，他在反覆推敲研究下，取李斯、程邈之優，合小篆二分，古隸八分，取八分之勢，向兩邊舒展，此筆法自此，風行至今。
還有一說，宋《宣和書譜》：“字法之變，至隸極矣。然猶有古焉，至楷法則無古矣，東漢章帝建初（76-84年），有王次仲者，始以隸書作楷法，所謂楷法者，今日之正書是也”。《宣和書譜》認為，王次仲是楷書的創造者，他的楷式是正書、真書。
首先，王次仲的取法是小篆和古隸。李斯創小篆，取法於金文大篆，古風也。李斯一是統一文字；二是便於辯識；三是利於書寫；四是勻稱美觀，時叫楷式。此楷的意思為楷模，學習的標本。天下文字初統，必須要有一個共同的楷式。而李斯更是藉著中央集權的政治機器，出於政治目的，文化目的，經濟目的，讓小篆站上了國家的高度，歷史的高度。程邈創隸書，取法於七國流行簡牘，時風也。從大量的出土文物中已知，當時七國文字，已初具隸意，李斯為了美觀、莊重，對七國文字中存在的草篆及以方便、簡單、潦草的簡牘，做了屏棄。而程邈則從更為實用、方便出發，取七國文字中最便利的字式，做了取捨。這猶如普通話和地方語，小篆是雅語，是普通話，是官方的標準。隸書是地方語，便於書隸工作，家鄉話，雖是俚語，更親切。
正是由於小篆、古隸的侷限性，王次仲從中看到了變法古隸為八分的重要性。
其次，王次仲決心創八分，怎麼創也必須有李斯和程邈，時天下識字者已經牢牢地被李斯和程邈所格式化。要想完全丟棄，李斯的小篆可以，因為小篆已經完成了它的歷史使命，在統一文字中發揮了不可替代的作用。小篆為時、勢、運所作用，但是，至少它已經完成了十分重要的文字過渡性的任務。王次仲更繞不開程邈，無論是今隸書還是正書，其基礎都是程隸，除非王次仲能另起爐灶。而中國文字史，就是一個演變史，漸變！這也是中華文明綿綿不絕五千年的一個重要的原因，和其他文明相比，文字的起初，都是圖式化，然後，約定俗成的變，古文明從沒有中斷的中國，文字起到了絕對性的作用。而遍觀世界其他文明，皆因文字，而中斷了。字母，因口音而形聲。而中國，口音各異，以字為統。這要感謝秦始皇、李斯的正確的政治主張、文化主張。我十分同意東漢末年蔡邕的意見，他在《勸學篇》中說：“上谷次仲，初變古形。”
再次，正因為李斯、程邈、王次仲的一再變法，才奠定了蔡邕、鍾繇真正意義上的正書的到來，沒有前期的累積，就沒有後來的創造。創造，絕對不是憑空捏造，繼承前人，才能保證文脈相連、相通。
王次仲是個了不得的人，他對傳播學的運用是相當了得。我不能說後來《仙傳拾遺》那樣的故事是他編的，但他至少知道藉故事推銷自己。當時王次仲的“八分”和名字以極快的速度“流行”，民間的大力傳播，起到了不可估量的作用，民間為什麼大力傳播呢？一個與神有關的故事，必定會引起人民的興趣。故事和書法，給他帶來了極高的聲譽和知名度，他的名字更是廣泛流傳於人們的口耳當中，深入於人們的日常。
東漢中晚期，王次仲所創八分書原型之作，以一種獨特的風格面貌，被儲存了下來。雖然，發展到以後，風格多樣，但各自搖曳，表現出了這種書風面貌的頑強的生命力，令人仰止。東漢魏晉南北朝近五百年間，天下銘石中，這種書風貫穿於始終，不受時代、地域約束；不受戰爭的侵擾；不受山河阻隔；不受人物、風情的影響，它具有一種超穩定性，成為某種精神的維繫，呈現在碑石上、銘文中，在歷史的長河中留下了它的莊重、肅穆、優美的形象。
什麼叫今隸，說的沒有文化一點，就是類似於繁簡字，今體是簡化體。當然，這是為了讓讀者簡單、明瞭的一種比喻，今隸，決不等同於隸書簡化體。隸書沒有簡化體，只有今隸。
王次仲，名王仲，字次仲，東漢書法家（一說秦代書法家）。上谷郡沮陽縣（今河北省懷來縣大古城附近）人。
請記住，他叫王仲，開創了八分，晨隸書和楷書承上啟下的、中華文明的傳承者
這是誤區。
為什麼說他是誤區呢？楷書講筆力，前面的行書不講筆力？草書不講筆力？隸書不講筆力？小篆不講筆力？那它們的筆力從何而來。幾大書體中，楷書是最後成熟的，自楷書成熟後，古法已失。以東漢的大書法家王次仲為例，他的筆力雄強，開創了八分書。我好多學生從隸書開蒙，關鍵是腦子，一個好腦子的關鍵是多讀書。
盧秀輝
王次仲，相信很多寫字的人對他相當陌生。現在寫字的基本不寫文化，就是個寫字的。古書上說他，少年就有大志向，果然，到了二十歲時，變倉頡舊文為八分。也就是說，創了八分，就是楷式，正書。這個楷式、正書，不是現在人們口中的楷書，而是以以八分勢為楷的今隸書。
在杜光庭的《仙傳拾遺》中，記載了王次仲很牛氣的一個故事：“王次仲者，古之神仙也。當週末戰國之時，合縱連衡之際，居大夏小夏山。以為世之篆文，功多而用寡，難以速就。四海多事，筆扎所先。乃變篆籀之體為隸書。始皇既定天下，以其功利於人，徵之入秦，不至。覆命使召之，敕使者曰：“吾削平六合，一統天下，孰敢不賓者！次仲一書生而逆天子之命，若不起，當殺之，持其首來，以正風俗，無肆其悍慢也。”詔使至山致命，次仲化為大鳥，振翼而飛。使者驚拜曰：“無以覆命，亦恐見殺，惟神人憫之。”鳥徘徊空中，故墮三翮，使者得之以進。始皇素好神仙之道，聞其變化，頗有悔恨。今謂之落翮山，在幽州界，鄉里祠之不絕。”
王愔《文字志》說：“王次仲始以古書方廣少波勢；建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。”王次仲認為，無論是李斯的小篆，還是程邈的隸書，都太侷促了，他在反覆推敲研究下，取李斯、程邈之優，合小篆二分，古隸八分，取八分之勢，向兩邊舒展，此筆法自此，風行至今。
還有一說，宋《宣和書譜》：“字法之變，至隸極矣。然猶有古焉，至楷法則無古矣，東漢章帝建初（76-84年），有王次仲者，始以隸書作楷法，所謂楷法者，今日之正書是也”。《宣和書譜》認為，王次仲是楷書的創造者，他的楷式是正書、真書。
首先，王次仲的取法是小篆和古隸。李斯創小篆，取法於金文大篆，古風也。李斯一是統一文字；二是便於辯識；三是利於書寫；四是勻稱美觀，時叫楷式。此楷的意思為楷模，學習的標本。天下文字初統，必須要有一個共同的楷式。而李斯更是藉著中央集權的政治機器，出於政治目的，文化目的，經濟目的，讓小篆站上了國家的高度，歷史的高度。程邈創隸書，取法於七國流行簡牘，時風也。從大量的出土文物中已知，當時七國文字，已初具隸意，李斯為了美觀、莊重，對七國文字中存在的草篆及以方便、簡單、潦草的簡牘，做了屏棄。而程邈則從更為實用、方便出發，取七國文字中最便利的字式，做了取捨。這猶如普通話和地方語，小篆是雅語，是普通話，是官方的標準。隸書是地方語，便於書隸工作，家鄉話，雖是俚語，更親切。
正是由於小篆、古隸的侷限性，王次仲從中看到了變法古隸為八分的重要性。
其次，王次仲決心創八分，怎麼創也必須有李斯和程邈，時天下識字者已經牢牢地被李斯和程邈所格式化。要想完全丟棄，李斯的小篆可以，因為小篆已經完成了它的歷史使命，在統一文字中發揮了不可替代的作用。小篆為時、勢、運所作用，但是，至少它已經完成了十分重要的文字過渡性的任務。王次仲更繞不開程邈，無論是今隸書還是正書，其基礎都是程隸，除非王次仲能另起爐灶。而中國文字史，就是一個演變史，漸變！這也是中華文明綿綿不絕五千年的一個重要的原因，和其他文明相比，文字的起初，都是圖式化，然後，約定俗成的變，古文明從沒有中斷的中國，文字起到了絕對性的作用。而遍觀世界其他文明，皆因文字，而中斷了。字母，因口音而形聲。而中國，口音各異，以字為統。這要感謝秦始皇、李斯的正確的政治主張、文化主張。我十分同意東漢末年蔡邕的意見，他在《勸學篇》中說：“上谷次仲，初變古形。”
再次，正因為李斯、程邈、王次仲的一再變法，才奠定了蔡邕、鍾繇真正意義上的正書的到來，沒有前期的累積，就沒有後來的創造。創造，絕對不是憑空捏造，繼承前人，才能保證文脈相連、相通。
王次仲是個了不得的人，他對傳播學的運用是相當了得。我不能說後來《仙傳拾遺》那樣的故事是他編的，但他至少知道藉故事推銷自己。當時王次仲的“八分”和名字以極快的速度“流行”，民間的大力傳播，起到了不可估量的作用，民間為什麼大力傳播呢？一個與神有關的故事，必定會引起人民的興趣。故事和書法，給他帶來了極高的聲譽和知名度，他的名字更是廣泛流傳於人們的口耳當中，深入於人們的日常。
東漢中晚期，王次仲所創八分書原型之作，以一種獨特的風格面貌，被儲存了下來。雖然，發展到以後，風格多樣，但各自搖曳，表現出了這種書風面貌的頑強的生命力，令人仰止。東漢魏晉南北朝近五百年間，天下銘石中，這種書風貫穿於始終，不受時代、地域約束；不受戰爭的侵擾；不受山河阻隔；不受人物、風情的影響，它具有一種超穩定性，成為某種精神的維繫，呈現在碑石上、銘文中，在歷史的長河中留下了它的莊重、肅穆、優美的形象。
什麼叫今隸，說的沒有文化一點，就是類似於繁簡字，今體是簡化體。當然，這是為了讓讀者簡單、明瞭的一種比喻，今隸，決不等同於隸書簡化體。隸書沒有簡化體，只有今隸。
王次仲，名王仲，字次仲，東漢書法家（一說秦代書法家）。上谷郡沮陽縣（今河北省懷來縣大古城附近）人。
請記住，他叫王仲，開創了八分，晨隸書和楷書承上啟下的、中華文明的傳承者