有評論稱《狼圖騰》是世界上迄今為止惟一全面研究狼、描繪狼、與狼共舞、人狼合一，以狼為敘事主體的小說。作者姜戎曾在內蒙古額侖草原下鄉插隊，曾親身掏過狼、養過狼、也打過狼。正是長達11年與狼共舞的生涯，使他對狼產生了親密的感情，並獲得了創作的源泉。 小說以北京知青陳陣在內蒙古大草原插隊時對草原狼的所見所聞為線索，描繪了一場場神奇而驚心動魄的場景：狼群如何圍剿黃羊、狼群與馬群甚至與人的戰役等等。書中表現的蒙古草原狼調兵遣將的軍事才能、組織戰役的非凡智慧、威武不屈的狼格尊嚴和以命拼食的團隊精神，都極其令人震撼。 作者姜戎並非專業作家，而是一位學者，據悉這也是他的第一部作品。作為學者的姜戎顯然在小說中融入了許多自己的理性思考，這使得這部小說充滿了濃厚的歷史文化色彩。比如書中對中國民族歷史發展的論述，對遊牧文化與農耕文化優劣的比較，以及對於狼性精神的思考，都帶有明顯的學者式的思辯。評論家孟繁華這樣評價這部作品：“如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當作一部文化人類學著作來讀，它又充滿了虛構和想像。作者將他的學識和文學能力奇妙地結合在一起，這就是作品的獨創性。”這一點顯然是由作者的學者身份決定的。在小說中作者常常按捺不住地想要表達自己的思想，他往往借人物的大段對話或內心獨白，來表達對狼以及狼性所代表的文化精神的看法。主人公陳陣就是在這樣的思考與對話中，從狼的生命中悟出了人生與傳統文化的真諦，這個人物其實就是作者自己的化身。 小說最容易引發爭論的地方在於書中觀點的特異性。首先是狼的形象，在中國幾千年的文化傳統中，早已經將狼定型為兇殘、愚蠢、險惡的代表，而《狼圖騰》中的狼卻表現出了卓越的智慧、堅毅、充滿靈性和團隊拼搏精神的品質。作者多次將狼的鬥爭智慧與古代的兵法、成吉思汗的戰爭相比較，滿懷熱情地讚美了狼的強者品性。為什麼成吉思汗及其子孫能夠橫掃歐亞？作者認為就是因為學習了狼的精神和智慧的緣故。據說海爾Quattroporte張瑞敏就深受小說中狼的兵法啟發，以此思考企業在競爭中取勝的戰術。 其次是作者徹底地鮮明地貶斥了農耕文化，而讚美遊牧文化。透過讚美狼性，讚美成吉思汗，作者表達了對遊牧文化的深深嚮往，以及對漢民族的精神羸弱的蔑視。小說中透過楊克的話充分表達了這一點：“中國漢族是農耕民族，食草民族，從骨子裡就怕狼恨狼，怎麼會崇拜狼圖騰呢？中國漢人崇拜的是主管農業命脈的龍王爺——龍圖騰，只能頂禮膜拜，誠惶誠恐，逆來順受。哪敢像蒙古人那樣學狼、護狼、拜狼又殺狼。人家的圖騰才真能對他們的民族精神和性格，直接產生龍騰狼躍的振奮作用。農耕民族與遊牧民族的民族性格，差別太大了。”諸如此類的議論在小說中屢屢出現，令人觸目心驚。由此，《狼圖騰》甚至在新浪網上引發了一場關於如何發展華人的狼性精神、關於龍圖騰與狼圖騰所代表的民族性格差異的討論，許多網友還將之延伸到重塑中華民族精神的話題上。 《狼圖騰》中的狼不僅是堅毅的強者，還是與自然和諧相處的神靈。小說中透過牧民畢利格老人的話，表達了狼在草原上的價值和地位：“騰格里是父，草原是母。狼殺的全是禍害草原的活物，騰格里能不護著狼嗎？”萬物相生相剋才能維護自然平衡，作者在小說中貫注了更深的對天人關係的思考。在他眼中，草原上的狼和牧民是順乎天理而生存的，他們尊重自然規律。而在這一點上，原住牧民與那些從農區遷移來的農民形成了鮮明的對比。那些農區人的形象總是愚昧的，違背自然規律的，對自然資源瘋狂掠奪的。作者由此表達了人與自然的關係、人性與狼性的互補、狼道與天道的融合。從這一點上來說，這又是一篇生態主義的小說。 綜觀全文，《狼圖騰》其實是一部力在表達思想的小說，它完全是圍繞著作者表達的需要來編織的。這使得《狼圖騰》不可避免地帶有簡單化、概念化、非文學化的一面，如那些大段的論述。但另一方面它也為讀者提供了更多的啟發和思考空間，同時書中對於狼戰場面等令人拍案叫絕的精彩描述則保證了小說仍具備相當的文學價值和閱讀快感。
有評論稱《狼圖騰》是世界上迄今為止惟一全面研究狼、描繪狼、與狼共舞、人狼合一，以狼為敘事主體的小說。作者姜戎曾在內蒙古額侖草原下鄉插隊，曾親身掏過狼、養過狼、也打過狼。正是長達11年與狼共舞的生涯，使他對狼產生了親密的感情，並獲得了創作的源泉。 小說以北京知青陳陣在內蒙古大草原插隊時對草原狼的所見所聞為線索，描繪了一場場神奇而驚心動魄的場景：狼群如何圍剿黃羊、狼群與馬群甚至與人的戰役等等。書中表現的蒙古草原狼調兵遣將的軍事才能、組織戰役的非凡智慧、威武不屈的狼格尊嚴和以命拼食的團隊精神，都極其令人震撼。 作者姜戎並非專業作家，而是一位學者，據悉這也是他的第一部作品。作為學者的姜戎顯然在小說中融入了許多自己的理性思考，這使得這部小說充滿了濃厚的歷史文化色彩。比如書中對中國民族歷史發展的論述，對遊牧文化與農耕文化優劣的比較，以及對於狼性精神的思考，都帶有明顯的學者式的思辯。評論家孟繁華這樣評價這部作品：“如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當作一部文化人類學著作來讀，它又充滿了虛構和想像。作者將他的學識和文學能力奇妙地結合在一起，這就是作品的獨創性。”這一點顯然是由作者的學者身份決定的。在小說中作者常常按捺不住地想要表達自己的思想，他往往借人物的大段對話或內心獨白，來表達對狼以及狼性所代表的文化精神的看法。主人公陳陣就是在這樣的思考與對話中，從狼的生命中悟出了人生與傳統文化的真諦，這個人物其實就是作者自己的化身。 小說最容易引發爭論的地方在於書中觀點的特異性。首先是狼的形象，在中國幾千年的文化傳統中，早已經將狼定型為兇殘、愚蠢、險惡的代表，而《狼圖騰》中的狼卻表現出了卓越的智慧、堅毅、充滿靈性和團隊拼搏精神的品質。作者多次將狼的鬥爭智慧與古代的兵法、成吉思汗的戰爭相比較，滿懷熱情地讚美了狼的強者品性。為什麼成吉思汗及其子孫能夠橫掃歐亞？作者認為就是因為學習了狼的精神和智慧的緣故。據說海爾Quattroporte張瑞敏就深受小說中狼的兵法啟發，以此思考企業在競爭中取勝的戰術。 其次是作者徹底地鮮明地貶斥了農耕文化，而讚美遊牧文化。透過讚美狼性，讚美成吉思汗，作者表達了對遊牧文化的深深嚮往，以及對漢民族的精神羸弱的蔑視。小說中透過楊克的話充分表達了這一點：“中國漢族是農耕民族，食草民族，從骨子裡就怕狼恨狼，怎麼會崇拜狼圖騰呢？中國漢人崇拜的是主管農業命脈的龍王爺——龍圖騰，只能頂禮膜拜，誠惶誠恐，逆來順受。哪敢像蒙古人那樣學狼、護狼、拜狼又殺狼。人家的圖騰才真能對他們的民族精神和性格，直接產生龍騰狼躍的振奮作用。農耕民族與遊牧民族的民族性格，差別太大了。”諸如此類的議論在小說中屢屢出現，令人觸目心驚。由此，《狼圖騰》甚至在新浪網上引發了一場關於如何發展華人的狼性精神、關於龍圖騰與狼圖騰所代表的民族性格差異的討論，許多網友還將之延伸到重塑中華民族精神的話題上。 《狼圖騰》中的狼不僅是堅毅的強者，還是與自然和諧相處的神靈。小說中透過牧民畢利格老人的話，表達了狼在草原上的價值和地位：“騰格里是父，草原是母。狼殺的全是禍害草原的活物，騰格里能不護著狼嗎？”萬物相生相剋才能維護自然平衡，作者在小說中貫注了更深的對天人關係的思考。在他眼中，草原上的狼和牧民是順乎天理而生存的，他們尊重自然規律。而在這一點上，原住牧民與那些從農區遷移來的農民形成了鮮明的對比。那些農區人的形象總是愚昧的，違背自然規律的，對自然資源瘋狂掠奪的。作者由此表達了人與自然的關係、人性與狼性的互補、狼道與天道的融合。從這一點上來說，這又是一篇生態主義的小說。 綜觀全文，《狼圖騰》其實是一部力在表達思想的小說，它完全是圍繞著作者表達的需要來編織的。這使得《狼圖騰》不可避免地帶有簡單化、概念化、非文學化的一面，如那些大段的論述。但另一方面它也為讀者提供了更多的啟發和思考空間，同時書中對於狼戰場面等令人拍案叫絕的精彩描述則保證了小說仍具備相當的文學價值和閱讀快感。