這是儒家的重要思想，我認為無論社會怎樣發展仍然有重要的意義。一個人的修養和良好的家風對於社會是很重要的，就以現實的事例來說這些人儘管身居高位，但個人修養差，家風差，犯罪形成窩犯。而且一個人的修養是長期的，終身的，周總理的名言“學到老，改造到老“。所以個人修養事關個人成長，也事關家風，就是國家領導人個的修養良好，事事以身作則，對於治國和樹立良好的國家形象也是很有意義的。

我認為還有意義，但不能按儒家的理解來做。修身齊家治國平天下，周人的意思學本事從實踐到實踐的過程。這裡面修身是指本事能力，不是德而是道。而儒家的理解是修德，之後再去做事。如此很難知道怎麼去治國。儒家宣傳的兩耳不聞窗外事一心只讀聖賢書。書呆子治國哪裡有好的?

既然題主您把"修齊治平"作為座右銘，那是認同它的價值，至少對於您來說意義非凡，那就不用懷疑，繼續"修齊治平"吧!

在《大學》中，"格物致知誠意正心"是修身的內在功夫，"齊家治國平天下"是修身的外在結果，所有的都指向"修身"，這表明修身的重要性，因而，修身是儒家的第一要義。

但這"八條目"雖有先後順序，但並不是前一個完成之後才有後一個，即是說，不是說等身修好了再去齊家，家齊之後再去治國，國治以後再去平天下，八條目幾乎是同時進行的。如盡孝這件事，用心去為父母著想，關心父母，就已經是格"孝"、知"孝"了，在盡孝的過程中，誠心相待，一心只為父母著想，就是"誠意、正心"，盡孝過程的自我反省，就是修身了。

有人可能會說，修身齊家還好說，治國平天下，這不是當官之後才能做的嘛，平頭老百姓怎麼敢奢談治國平天下？其實在現代社會，各種資訊滿天飛，有國內和國外的社會、經濟、政治、文化、軍事，當接觸到這些資訊並去了解、思考，或者認同、評判，這已經是參與國事並瞭解天下，也屬於治國平天下。

所以，"修齊治平"，在當代仍然有存在的意義，就算退一步來說，作為自己的遠大理想、政治抱負併為之努力，此生也無憾了。

欲齊家者要修其身，身是可以修好的。為什麼中國古代的醫學似乎好像不那麼發達，但長壽而安享天年者卻不乏其人。因為他身體所有的疾病，可以透過修行來達到齊身，修就可以治病，聖人都能修成，況疾病乎！人身體所有的疾病，找到了心的因素，就找到了疾病的本源。

身體是可以“修”的，身體的“身”和射箭的“射”有一半是一樣的，如果我們不把握好這個分寸，就會迷失了方向，箭最終還是要失去的。射有射的含義，身有身體的含義。“欲修其身者，先正其心”，你要想身體好，就必須正其心，將所有的心回到寧靜，這叫正其心。

聖人在這裡講的不是“治”其身而是“修”其身，如果是治其身，這裡應該講的是藥。但所有的醫藥學都是屬於機率學說，而只有修身，將身體裡的疾病用修的方式達到平靜和健康，這才叫真正的身心健康。

但身體連著心，心不健康，身體怎麼能健康呢？所以這裡特意用了一個“修”字。一定要看懂這個“修”字，下面是參加的“參”的三刀，右面要有“文”字的力量，沒有這個就不能修啊！

“文”能化叫“文化”，“文”能讓你“明”叫“文明”，“文”可以讓你變得平靜，文能救自己，求文就是救字。所有的因果都在古人的文字之中，故事的“故”就這麼寫的。敵人的“敵”字的右邊也是文，所以“文”這個字就顯得更加微妙和重要。

所有外國的那些經文和中華民族古人博大精深的文字來比，甚至和這本簡單的新華字典來比，都顯得微不足道。我們永遠要知道，在我們的身邊流淌著一個最重要的典籍，道破天理規律的典籍就是《新華字典》，這就是我們中國的文字，人人皆知，沁人心脾，簡單而質樸，卻能把天理道破，一字值千金。

古人創造了一個“患”字，“心”往上“串”就是患者的“患”，兩個“火”為發炎的“炎”，所有的病都由心而生，只要把心拿掉，那還是患者的患嗎？如果把火字撤掉，那還是發炎的炎嗎？發炎的“炎”假如和“水”相合，那還是炎症的炎嗎？那就變成了淡化的“淡”，真正的淡水是水火相交的，那才是真正的淡。

所以才有了燒開水這一說，開水味道不太好，不是很清潔，我們用火來燒，這個水才變得淡了一些，再大的火在水面前都顯得無奈，所以火對水必須相隔，你可以燒它，但必須隔一層，才能水火兩不相傷，既要交融又要相隔。

老子《道德經》裡講：“治大國若如烹小鮮”，如果不相隔必傷兩邊，水也得不到溫熱，得不到進化，火也自遺其咎，因為他不自量力，直接用火燒，明火就是災難，火必須相隔，水必須包方可容，叫包容，火必須為下，水必須為上，這才做到了陰在上、陽在下的陰陽平衡。懂得了這一點哲學道理，以此來修心齊家就顯得極其簡單了。

中國的古人永遠用最簡單的道理來教育人，形成每一個人的哲學觀，也叫做世界觀，每個人都活在自己的世界觀中，用自己的世界觀來衡量這個世界，如果世界觀出了問題，那麼這個人就是一個充滿慾望的人。“欲”字的左邊上面是“火”，下面是“口”，右面是“欠缺”的“欠”。你這一生在這三個字中行走，那就是俗人的“俗”。

哲學觀講的是對立統一，講的是矛盾的兩個方面，道教叫陰陽平衡，哲學叫對立統一，還有叫因果平衡的。“對立統一”和“陰陽平衡”是完全相近的，只不過比陰陽平衡說得更加的直白，完全對立的兩個方面永遠統一在一個範疇之內，統一在你自己的身體裡，統一在你的家庭裡、工作裡和國家裡。