鴛鴦蝴蝶派在1949年之後便銷聲匿跡，這一觀點雖然歷來被普遍地接受，但在當代的文學、影視、廣播劇等領域中，鴛鴦蝴蝶派事實上是餘音未絕的，並且還具有更為旺盛的生命力。

廣義上的鴛鴦蝴蝶派指民國時期的舊派通俗小說，其作者多為具有一定文化素養的報刊從業者，他們的作品題材廣泛，而以言情為主；由於作品面向市民階層，其思想與風格具有世俗化、娛樂化的特徵；作為市民階層閒暇消遣的精神消費品，這些作品所呈現出的商業屬性同樣不容忽視。在現今的文化領域中，不難看到當年鴛鴦蝴蝶派種種特徵的呈現。

清末民初之際的才子佳人言情小說由於其多寫"卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲"（魏秀仁《花月痕》）一類的主人公，故得"鴛鴦蝴蝶派"之名。以這些言情小說為主的舊派小說，在題材選擇上表現出廣泛化、大眾化的特徵。

這種題材上的廣泛化與世俗化在當代文學與影視等領域有著鮮明的體現。各類穿越、玄幻、宮鬥等題材的小說作品在線上及線下暢銷並被翻拍為電視劇，與當時《禮拜六》風靡一時多有類似。娛樂休閒刊物《禮拜六》作為鴛鴦蝴蝶派主要陣地，多寫言情、哀情、武俠、家庭、娼門、社會、歷史、宮闈、民間、偵探、神怪、滑稽、反案等。當代的《步步驚心》、《甄嬛傳》、《三生三世十里桃花》等由小說翻拍的影視作品以及各類網路文學如言情、穿越、同人、玄幻、都市、仙俠等各類作品，言情同樣佔據重要的地位，作為茶餘飯後消遣娛樂之作，這誒作品內容多樣而容易為大眾所接受。

與"五四"時期的新文學站在時代前沿與道德制高點引領時代不同，鴛鴦蝴蝶派的舊派小說是身處與其讀者一樣的市井之間進行寫作的，因此包容了通俗甚至一些負面的內容。

然而，對於這些作品的"俗"卻不應該一味地加以批判，這些"俗"在一定程度上起到了揭露社會問題的作用，使得這些問題得到重視。包天笑《一縷麻》講述了指腹為婚造成的悲劇，曾被梅蘭芳編演為京劇，在社會上引起強烈反響，封建婚姻制度的不合理被展現在人們面前，激發了人們對包辦婚姻的反抗以及對自由戀愛的追求。而當代一些消遣性質的影視作品如《歡樂頌》、《我的前半生》、《都挺好》等，則展現了當代社會與家庭中存在的種種問題，引發了對於這些問題的諸多討論。這些貼近世俗生活的作品，以其包含的"俗"事，在一定程度上起到了反映社會問題的作用。

鴛鴦蝴蝶派因其主要刊物《禮拜六》週刊而又被稱作"禮拜六派"。《禮拜六》為代表的這類刊物的對於市場的迎合使得其作品具有商業化屬性，這在當時文學創作中實屬創舉。

鴛鴦蝴蝶派作品定位是面向市民階層的娛樂消遣讀物，出於對市場的迎合，作品在選材與審美等方面呈現出大眾化、通俗化的特點，但同時也包含了一些庸俗、低階的成分，這也是鴛鴦蝴蝶派受到詬病的主要原因之一迎合市場在當今文化產品生產中表現得更為突出，。《尋秦記》後的穿越劇、《甄嬛傳》後宮鬥劇、《花千骨》後的仙俠劇等，某一部作品的走紅，往往會引出一大批相似作品的問世。又如網路小說中類似題材的作品數不勝數，作品更多地迎合讀者的閱讀需求，而文學性與思想性較高的作品卻鳳毛麟角。

形成於上世紀二十年代初的鴛鴦蝴蝶派並沒有徹底結束。

鴛鴦蝴蝶派定義：廣義的鴛鴦蝴蝶派，包含哀情、社會、黑幕、娼門、家庭、武俠、神怪、軍事、偵探、滑稽等等，作品題材較廣，狹義的鴛鴦蝴蝶派，是指當時描寫成雙作對的佳人才子的哀情小說。 鴛鴦蝴蝶派代表作家有徐枕亞、張恨水等。 如徐枕亞代表作品《玉梨魂》，張恨水代表作品《金粉世家》都屬於鴛鴦蝴蝶派作品。 “鴛鴦蝴蝶派”概念的提法，清末到“五四”時期最盛，一直延續到上個世紀四十年代末。

一，從文學評論看，對鴛鴦蝴蝶派一直爭議不斷。上個世紀八十年代前，學術界把它定位為文學“逆流”和封建糟粕。 後來鴛鴦蝴蝶派文學的定義和性質，由“民國舊文學”，到“民國文學”，逐步得到客觀的對待，認為鴛鴦蝴蝶派具有一定的“時代啟蒙”意義和“傳統風格”。 當代文學評論界，認為現在的“言情小說”，與當初的“鴛鴦蝴蝶派”小說，系同一源流，是“鴛鴦蝴蝶派”小說取其精華，去其槽粕之後的發展。

二，從小說創作看，張愛玲言情小說，無疑受鴛鴦蝴蝶派影響。 港臺地區瓊瑤小說大放異彩，更是有力地推動了大陸都市通俗文學，亦即言情小說的發展。 大陸文學擺脫桎梏之後，理性地迴歸到描寫和歌頌人性，專注人的內心情感。應運而生的言情小說和都市情感劇，就是鴛鴦蝴蝶派作品的延伸。

三，如今大陸新生代諸如曉松溪月、四小天后等網路作家迅速崛起，以《紅油添香》、《瀟湘書院》等為載體，開啟了網路言情時代。是鴛鴦蝴蝶派的發展、改良、改革和完善的文學形式。