人類從原始的以物換物，到封建社會的黃金，再到近代社會的支票，再到現代社會的信用卡，再到最新的移動支付，都是一種社會進步，促生了很多商業模式。

過去封建社會，受制通訊的不暢通，商業的不發達，主要以黃金為主要貨幣，統治階層也把黃金定為法定貨幣，全世界幾乎都認可。

從廁所撈出的每個金幣都是乾淨的，這句話本身沒錯，因為黃金被世界人民認可，從廁所撈出的黃金洗乾淨也還是黃金，不影響價值。

黃金是稀缺金屬，本身具有價值，可價值多少，卻是由統治階層定價，可高可低，全看統治階層良心。

統治階層如果憫民，就會給農作物高的收購價，如果苛民，就會給農作物低價，給不動產，商埔，生產資料高價，以達到最大程度的榨取民眾。

過去聰明的統治者利用武力打通商道，推銷本中國產品外銷，換取生產資料，高賣低買促進商業繁榮。

遠的如李世民的絲綢之路，用武力打破各國商業封鎖，用絲綢去換取黃金，種子，稀有礦種，名馬，藝術品，先進技術才有貞觀之治的繁榮。

近代西班牙，葡萄牙，荷蘭，英國利用海上武裝，征服各弱小民族，實行殖民統治，榨取殖民地的黃金，資源，礦產，農作物，富了國家。

英國利用炮艦外交，成功地成為各國金屬，資源交易地，促進了第一次工業革命，成了日不落帝國。

美國利用一二次世界大戰，取代英國成為資本主義中心，促進了第二次工業革命，用信用卡取代黃金成為主要支付手段。

目前黃金只是投資品，不再是貨幣了。

先說一個故事。

1717年俄國彼得大帝到法國訪問，在巴黎的一家飯店裡他上廁所，身在異國，沒帶擦屁股工具（據說他平常都是用鵝的脖子，這身在國外，一時半會，哪裡去找鵝）。

無奈之下拿出一張百元法郎來解決“燃屁之急”，用過之後，他還將這張站滿汙穢的紙賜給他的男僕。

這個男僕居然頗有骨氣，“志士不要帶屎之錢。”拒絕接受，這個偉大的皇帝很沒有面子，只好把錢扔在了地上，看門人聽說此事，極力慫恿男僕把錢撿回來，他說：“你用它買飲料跟新錢一樣多。”

這個看門人的說法，其實就是“從糞坑裡撈來的每個金幣都是乾淨的”異曲同工之妙。

上到皇帝，下到看門人，對金錢的看法果然是相同的。

但是社會自有規律，天道自有規則。

皇帝橫徵暴斂，固然你的錢可以買來一切，但是你得到錢，失去了民心，失去了支援，只能落個倉惶辭廟，遺臭萬年。

當年馬克思就是看著資本的貪婪，他寫下一句話：資本來到世間，從頭到腳都帶著血和骯髒的東西。

資本家賺著帶血的錢，他們也受到了工人的反抗，當馬克思寫下“一個幽靈，一個共產主義幽靈……”就表示著與資本對抗的組織誕生了。

這就說明錢雖然不會因為他的來源而貶值，但是一切有債必償，你金錢上欠下的東西，可能會付出生命的代價來償還。

尼祿表示：“我沒有說過這句話。”

在西方流傳的類似語句是“Pecunia non olet”，意思是“錢沒有臭味”，典故不是來自尼祿，而是在尼祿死後透過內戰上臺的韋帕薌。

在古羅馬史學家塔西佗的筆下，韋帕薌是個精明的財政管理者，為了解決財政危機，他開徵了人尿稅，之所以對人尿徵稅，是因為古羅馬時期人尿是洗衣業和服裝加工業的關鍵原料。

傳聞韋帕薌的兒子提圖斯不同意開徵人尿稅，說廁所太臭了，韋帕薌回覆兒子說錢沒有臭味。

韋帕薌本人應該沒有說過這句話，不過這句話卻能非常鮮明的反映韋帕薌這個皇帝的特點。為了開闢稅源，他不僅恢復了一些早就被免徵的稅，增加了行省的捐稅，甚至賣起了官。

古羅馬用的貨幣是金銀，所以是沒有味道的。幾乎是同時期的中國，使用銅做貨幣，出現了銅臭這個詞。

《後漢書》記載，東漢末年，崔烈花錢買了個司徒的官。司徒位列三公，地位很高。百姓議論紛紛。崔烈就問兒子崔鈞：我現在位列三公，百姓怎麼看我？崔鈞回答：“論者嫌其銅臭。”

於是銅臭味一詞廣為流傳，用來諷刺那些金錢利益至上的人。

《資本論》裡有句話，“錢沒有臭味，無論它從哪裡來”。

馬克思用這句話來解釋貨幣原理，認為貨幣是其他一切商品的轉換形態（馬克思主義裡貨幣本身也是一種特殊商品）。

貨幣會以價格的形式反映在商品上，商品會在交易中變成貨幣而消失，所以單從貨幣上是看不出商品是怎麼消失的，怎麼落到貨幣所有人手裡的，究竟是什麼東西轉化而來的。

恩格斯後來用這句話批判杜林的理論，他在《反杜林論》一書中批判杜林的理論。杜林提出了所謂的經濟公社，用貨幣來進行分配勞動所得。

恩格斯認為使用貨幣分配，就會使高利貸恢復，就會造成以剝削手段獲取金錢的可能，從而產生階級分化，產生新的剝削階層。

總而言之，錢沒有臭味，這句話可以來解釋資本主義的運作。