文化自信首先書法自信！書法自信首先楷書自信！楷書最有個性顏柳歐趙，今楷沒個性無沈旭劉張。宋體千篇一律無薛褚虞鍾！天下三大行書建立在三大楷書。例如寒食帖建立在楷書表忠觀碑。楷書產生了張旭，晉楷產生了二王，唐楷產生了懷素！顏楷產生宋四家，中國通史749頁。魏楷沒有產生書法家！贊魏碑美的康有為取法唐楷為書法基礎例如下圖，無楷產生“醜怪亂射”！書法面前人人平等：書法有法即美，書法無楷即醜。與人嘴說無關！書法人生即書楷人生例如書法家鍾少京。攀比李斯如同攀比“魯迅不懂手機”是無理取鬧！書協主席無楷自稱書法家，反映一個人品德！

竹林七賢的文學成就參差不齊，而且時代不顯。但成就竹林七賢的是其所代表的“魏晉風骨”，這是華夏人文美學的另一道光芒。

魏晉之際，天下大亂。二十餘年的曹馬之爭使得當時眾多文人名士紛紛捲入瞬息萬變的政治風雲之中。“竹林七賢”作為當時名士的翹楚，自然難以在紛亂時代中獨善其身。他們七人有著不同的人生選擇，阮籍不拘禮法、我行我素，嵇康逍遙山林、亦隱亦仕，山濤亦官亦隱、沉浮於世，向秀逍遙，王戎慳吝，劉伶醉酒，阮咸彈琴⋯⋯各不相同、其志各異。

而在後世士人的接受過程中，竹林七賢卻逐漸形成了集體化的藝術形象。他們作為獨立個體時的人生選擇幾乎涵蓋了中國後世古代知識分子安身立命的大部分模式，他們作為集體出現時又呈現出談玄醉酒、自然風流的魏晉名士形象。

七賢中嵇康、阮籍文學成就最高，流傳最廣，儲存情況較其他五人更完整。劉勰《文心雕龍·明詩篇》評：“乃正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多輕浮。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。”嚴羽《滄浪詩話·詩體》稱：“以時而論，則有⋯⋯正始體。”注云“魏年號，嵇、阮公之詩。”可見嵇、阮的文學創作乃是正始文學的代表，從其傳播情況可見其接受範圍和程度。

嵇、阮之外竹林七賢中其他幾人文學成就並不多，山濤善於公文寫作；向秀兩篇作品都是與嵇康有所關聯，《思舊賦》懷念往事，《難嵇叔夜養生論》是與嵇康的對答議論；阮咸精於音律；劉伶好酒，其文章也是關於酒，這些作品雖然儲存不多，但是在過程傳播中也對後世文人對於竹林七賢的理解和接受以及文學再創作產生著深厚的影響。

值得注意的是七賢中阮籍和嵇康的傳播和接受偏向於文史哲方面，山濤偏向於政治，其他幾位包括王戎、劉伶、阮咸、向秀的傳播與接受更側重於如行為藝術、酒、音樂等的文化符號意義接受，因此在文學接受上的論述也不多見。

魏晉時期,禍亂迭起,社會動盪,階級矛盾、民族矛盾和統治階級內部矛盾錯綜複雜,形成了中國歷史上政治最為黑暗、黨爭最為激烈、破壞最為嚴重的時期,卻也是精神史上最自由、最解放、最熱情、最富有藝術精神的一個時代。

在精神追求方面,士人們也滿懷大濟天下的宏偉理想,積極進取,卻在政治混亂、黨爭激烈的社會現實中,莫名其妙慘遭殺戳。

在這個具有特殊審美觀的時代,人類自身之美與自然萬物之美同時被人們所關注,尤其是魏晉士人,更沉醉於人物的衣飾、容貌性情、語言及精神等方面的美,從而形成中國歷史上最能發現美、最能追求美、最能崇尚美的一個時代。

正是對美的極致追求,在日常生活領域,人們才善於發現美、追求美,才有潘岳等一系列美男出現在文學領域,文人們創作美,欣常美,才有大量驕詞儷句出現魏晉士人的思想、性格、為人處世及文學創作均受到了這一時期特殊的時代環境影響,在哲學思辨、文學創作、人生境界、審美追求等方面產生了一種人格精神與生活理念的統一體。

“魏晉風流”所代表的文化現象始於正始年間何晏、王弼等名士,酷愛老莊,崇尚清談。以“竹林七賢”為代表的文人名士群體則成為魏晉風度的典型代表。東晉詩人陶淵明則成為魏晉風度的極致。

身處亂世的魏晉文人名士，他們對殘酷的社會現實有著清醒的認識，但是，因為他們身處亂世，雖有大濟蒼生的雄偉抱負，卻沒有實現自己人生理想的途徑，他們只能用放縱情感、任性曠達的行為來掩飾內心的痛苦，並以那些與一般人不同的為人處世方式表達著對苦難人生與社會的關注、對黑暗朝政的不滿與無奈。