孔穎達在《周易正義》中的解釋:正義日:“易無思也，無為也”者，任運自然，不關心慮，是無思也;任運自動，不須營造，是無為也。“寂然不動，感而遂通天下之故”者，既無思無為，故“寂然不動”。有感必應，萬事皆通，是“感而遂通天下之故”也。故謂事故，言通天下萬事也。句子的意境首先是從“無思、無為”展開的。何為無思?簡而言之就是心不動，任憑執行保持自然而然的狀態，不讓心去思慮，此即無思的境界;而無為呢?對應理解就是身不動，任憑執行自由地活動，不需要經營、構造，這就是無為。說到無為，這本身在傳統文化中尤其於道家而言就是一個大命題，在此暫不多談。無思亦無為，就是心不動、身不動，所以呈現寂靜

無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故的意思是：沒有思維，不能從事某種工作，是寂靜不動的，領會了就能如願地通曉天下事物的道理。此句出自孔子後學《易傳·繫辭傳上·第十章》文言文原文：《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有聖人之道四焉」者，此之謂也。文言文翻譯：《易經》本身是沒有思慮的，是沒有作為的，是很安祥寂靜不動的，人若能感發興起而運用之，終能通達天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，誰能如此呢？。《易經》是聖人極盡幽深，研究神機莫測的一門大學問，正唯它的幽深，故能通達天下人的心志，正唯它的神機莫測，故能成就天下的一切事務，正唯它的神妙，所以似不見其急速，而自然快速，似不見其行，而能到達。孔子說：“《易》有聖人之道四焉”者，就是指此而言的。擴充套件資料寫作背景：《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，是君子之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。對《易經》的基本原理，《繫辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為“一陰一陽之謂道”，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，說“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。又提出“窮則變，變則通，通則久”，發揮了“物極必反”的思想，強調提出了“居安思危”的憂患意識。它認為“湯武革命，順乎天而應乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，透過變革以完成功業。同時，它又以“保合太和”為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。作者簡介：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故的意思是：沒有思維，不能從事某種工作，是寂靜不動的，領會了就能如願地通曉天下事物的道理。此句出自孔子後學《易傳・繫辭傳上・第十章》文言文原文：《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有聖人之道四焉」者，此之謂也。文言文翻譯：《易經》本身是沒有思慮的，是沒有作為的，是很安祥寂靜不動的，人若能感發興起而運用之，終能通達天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，誰能如此呢？。《易經》是聖人極盡幽深，研究神機莫測的一門大學問，正唯它的幽深，故能通達天下人的心志，正唯它的神機莫測，故能成就天下的一切事務，正唯它的神妙，所以似不見其急速，而自然快速，似不見其行，而能到達。孔子說：“《易》有聖人之道四焉”者，就是指此而言的。擴充套件資料寫作背景：《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，是君子之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。對《易經》的基本原理，《繫辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為“一陰一陽之謂道”，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，說“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。又提出“窮則變，變則通，通則久”，發揮了“物極必反”的思想，強調提出了“居安思危”的憂患意識。它認為“湯武革命，順乎天而應乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，透過變革以完成功業。同時，它又以“保合太和”為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。作者簡介：孔子（公元前551年9月28日�D公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

天下間最為柔弱的東西，可以在天下間最為堅硬的事物上自由馳騁。無形的事物可以穿透毫無縫隙的東西。我從其中領略到，無所作為必然是有益的。

不用言語的教化，以及無所作為的好處，天下間很少有人能夠真正認識到。

其實道理非常簡單，水至柔，卻可以在堅實的大地上自由穿梭；聲音無形，卻可以穿透毫無縫隙的鋼鐵或者水晶，這都是“無為”和“道”的道理所在。常人總是注重看得著、摸得著、拿得起來的東西，卻忽略了那些看不見、摸不著、拿不起來的物質。