一副殘聯，曲盡其妙
魯四老爺的的書房裡有一幅對聯“……一邊的對聯已經脫落，鬆鬆地捲了放在長桌上，一邊的還在，道是事理通達心氣和平。”
大凡文人墨客，官僚士紳，抑或儒雅學者，有志之士，每每懸幅於壁，其中固然有附庸風雅者，但更多的則為示其矢志所向，意趣所鍾，或以為立世準則，行為標準。那麼魯四老爺的處世立身的準則又是什麼呢？
讓我們先展開那“鬆鬆的捲了放在長桌上的”上聯，全副對聯應該是：
品節詳明德性堅定，事理通達心氣和平。
此聯本為宋代理學大師朱熹註解儒家經典之解語，即為後世儒家信徒奉為經典，作為修身養性的標準，又綿延到了20世紀初葉，也成了魯四老爺的修養標準。
此聯之眼全在“事理”二字。“堅定”“和平”是行為標準，是“品節”詳、“德性”明的必然結果，是外在表象的東西，而“品節”“德性”則取決於“事理”，“事理通達”則會“品節詳明”，行事則“堅定、和平”了。
那麼，這裡的“事理”又是什麼呢？當然是封建倫理的事理。所謂事，無非是封建階級的“家”“國”之事，即所謂“齊家治國平天下”之事。“理”則是“理學”之理，是也孟之道，封建綱常之理。也就是說，唯有通曉暢達於也孟之道，唯有周詳明瞭於封建倫常，才能有合格的“品節、德性”，也才能有“堅定、和平”的舉此。而這一點，在魯四老爺身上有著絕好的體現。
魯四老爺“是一個講理學的監生”，他案頭堆放的是理學著作，牆上掛的是朱子格言，孔孟之道流佈於全身血脈，封建聳理浸透了通體細胞。孔孟理學，封建倫常正是他處民立身，待物行事的準則。反過來，我們正可由其待物行事，逆察其立身之則。
這時候我們會發現，文中對聯隱半留半，指示魯四老爺行為標準的只剩下了“心氣和平”，而魯四老爺也委實夠心氣和平的了。儘管魯迅對魯四老爺用墨不多，然而就是那些斷斷續續的隻言片語，那些不緊不慢的行此訓命，或隱或現地為我們勾勒出了一個平順方正，沉穩從容的極有涵養的“謙謙君子”的形象。他四平八穩，不苟言笑，他有板有眼，不慌不忙，就連發生失了幫傭這樣的家政大事，他也依然邁了方步，“踱出門外”。“心氣和平”到了這地步，能不令人咋舌？
然而這只是問題的一個方面，絕妙的是，魯四老爺的行事，更多的偏偏是非心氣和平的一面；又豈此是非心氣和平，簡直是血湧性烈，惡罵頻頻，其實，魯四老爺之行事，恰恰是以罵貫穿之，撮其要者，大致有三：
第一次， 四叔“一見面是寒喧，寒喧之後說我胖了，說我胖子之後即大罵其新黨”。
罵緣於恨，大罵則緣於大恨。康梁維新不過意欲修補封建大廈，救其頹勢，延其氣數而已（事實上還未及補，不得救，無可延，自身卻隨民國勝利而墮落為保皇黨），魯四老爺且恨極而不容，從中足見其政治上極端的守舊頑固。在他眼裡，孔孟正統，封建倫常絲毫不容非議，封建秩序紋絲不可觸動，否則就是大逆不道，就刻同誅共討之。他是一個十足的封建衛道士。這個老古董在動盪變革的年代卻居然“比先前沒有什麼大改變，單是老了些”。在在以他為首戶的被他們轄制的魯鎮人“也沒有什麼大改變，單是老了些”。魯鎮則“年年如此，家家如此”，真正一潭死水，不見一絲微瀾。
第二罵，是針對祥林嫂：“不遲不早，偏偏要在這時候，——可這就可見是一個謬種！”
祥林嫂兩度受僱於魯四老爺家，她力氣不不惜，食物不倫，魯家一應苦累繁雜，全是一個擔當，可當她再無血汗可榨取的進修，魯四老爺便技術性她走，把她推向絕路。而最為殘忍的是還要大罵這樣的死者。哪裡還有一點起碼的同情心。滿口的仁義道德哪裡去了？這一罵，便罵出了魯四老爺爺原形。祥林嫂的死與不死，魯四老爺自然全不在乎，但她死得不早不遲，忌諱仍然極多的魯四老爺就難免不大為光火惡言相加了。於殘酷之外，更現其迷信愚昧，腐朽頑固。
第三罵，是衝著衛婆婆，衝著她大白天搶人。“可惡！”
“魯四老爺”當然不是痛恨搶人和哀憐被搶，倒是四嬸道出了其中緣由：“你自己薦她來，又合夥劫去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個什麼樣子？你拿我們家裡開玩笑麼？”原來，衛婆子一行所為，有辱於魯四老爺的大戶人家的門風，有損唸書人家的尊嚴。這玩笑豈能開得？“大家看了成個什麼樣子？”小小草民對大戶人家用暴施橫，還不可惡麼！
需要指出的是，這一罵可是有保留的，兩個可惡後緊隨了兩個然而，這就判定的祥林嫂背逆婆婆理當刻搶。
綜上所述，四叔所罵，皆為觸犯封建禮教違背封建綱常，擾亂封建迷信之事，這一毓的罵，不啻為刻畫魯四老爺頑固守舊冷酷偽善性格的神來之筆。更為有趣的是，這一次又一次的大罵，實在與牆上對聯之心氣和平大相徑庭，南北而峙。這種格言與行動的反差，“心氣和平”與氣急敗壞的對照，意趣生動。
由以上分析，我們不難看出，魯四老爺對封建理學孔孟之道的修養，確實已到了“理事理通達”的境界，而且在此前提下，在處事行事上使“德性堅定”與“心氣和平”並行不悖，辯證而統一，在封建綱常穩固平順之時，自然心平氣和，笑面融融，而一旦碰到有損於封建禮教的物事，則“德性堅定”，怒目相向。這性格上的兩面性相輔相成，統一於封建“事理”，受制於封建禮教。
作者於環境鋪墊時，顯和平而隱堅定，在具體刻畫時，則縱堅定而斂和平，一顯一隱，一縱一斂，相映成趣，曲盡其妙，真正匠心獨運，巧妙至極。
一副殘聯，曲盡其妙
魯四老爺的的書房裡有一幅對聯“……一邊的對聯已經脫落，鬆鬆地捲了放在長桌上，一邊的還在，道是事理通達心氣和平。”
大凡文人墨客，官僚士紳，抑或儒雅學者，有志之士，每每懸幅於壁，其中固然有附庸風雅者，但更多的則為示其矢志所向，意趣所鍾，或以為立世準則，行為標準。那麼魯四老爺的處世立身的準則又是什麼呢？
讓我們先展開那“鬆鬆的捲了放在長桌上的”上聯，全副對聯應該是：
品節詳明德性堅定，事理通達心氣和平。
此聯本為宋代理學大師朱熹註解儒家經典之解語，即為後世儒家信徒奉為經典，作為修身養性的標準，又綿延到了20世紀初葉，也成了魯四老爺的修養標準。
此聯之眼全在“事理”二字。“堅定”“和平”是行為標準，是“品節”詳、“德性”明的必然結果，是外在表象的東西，而“品節”“德性”則取決於“事理”，“事理通達”則會“品節詳明”，行事則“堅定、和平”了。
那麼，這裡的“事理”又是什麼呢？當然是封建倫理的事理。所謂事，無非是封建階級的“家”“國”之事，即所謂“齊家治國平天下”之事。“理”則是“理學”之理，是也孟之道，封建綱常之理。也就是說，唯有通曉暢達於也孟之道，唯有周詳明瞭於封建倫常，才能有合格的“品節、德性”，也才能有“堅定、和平”的舉此。而這一點，在魯四老爺身上有著絕好的體現。
魯四老爺“是一個講理學的監生”，他案頭堆放的是理學著作，牆上掛的是朱子格言，孔孟之道流佈於全身血脈，封建聳理浸透了通體細胞。孔孟理學，封建倫常正是他處民立身，待物行事的準則。反過來，我們正可由其待物行事，逆察其立身之則。
這時候我們會發現，文中對聯隱半留半，指示魯四老爺行為標準的只剩下了“心氣和平”，而魯四老爺也委實夠心氣和平的了。儘管魯迅對魯四老爺用墨不多，然而就是那些斷斷續續的隻言片語，那些不緊不慢的行此訓命，或隱或現地為我們勾勒出了一個平順方正，沉穩從容的極有涵養的“謙謙君子”的形象。他四平八穩，不苟言笑，他有板有眼，不慌不忙，就連發生失了幫傭這樣的家政大事，他也依然邁了方步，“踱出門外”。“心氣和平”到了這地步，能不令人咋舌？
然而這只是問題的一個方面，絕妙的是，魯四老爺的行事，更多的偏偏是非心氣和平的一面；又豈此是非心氣和平，簡直是血湧性烈，惡罵頻頻，其實，魯四老爺之行事，恰恰是以罵貫穿之，撮其要者，大致有三：
第一次， 四叔“一見面是寒喧，寒喧之後說我胖了，說我胖子之後即大罵其新黨”。
罵緣於恨，大罵則緣於大恨。康梁維新不過意欲修補封建大廈，救其頹勢，延其氣數而已（事實上還未及補，不得救，無可延，自身卻隨民國勝利而墮落為保皇黨），魯四老爺且恨極而不容，從中足見其政治上極端的守舊頑固。在他眼裡，孔孟正統，封建倫常絲毫不容非議，封建秩序紋絲不可觸動，否則就是大逆不道，就刻同誅共討之。他是一個十足的封建衛道士。這個老古董在動盪變革的年代卻居然“比先前沒有什麼大改變，單是老了些”。在在以他為首戶的被他們轄制的魯鎮人“也沒有什麼大改變，單是老了些”。魯鎮則“年年如此，家家如此”，真正一潭死水，不見一絲微瀾。
第二罵，是針對祥林嫂：“不遲不早，偏偏要在這時候，——可這就可見是一個謬種！”
祥林嫂兩度受僱於魯四老爺家，她力氣不不惜，食物不倫，魯家一應苦累繁雜，全是一個擔當，可當她再無血汗可榨取的進修，魯四老爺便技術性她走，把她推向絕路。而最為殘忍的是還要大罵這樣的死者。哪裡還有一點起碼的同情心。滿口的仁義道德哪裡去了？這一罵，便罵出了魯四老爺爺原形。祥林嫂的死與不死，魯四老爺自然全不在乎，但她死得不早不遲，忌諱仍然極多的魯四老爺就難免不大為光火惡言相加了。於殘酷之外，更現其迷信愚昧，腐朽頑固。
第三罵，是衝著衛婆婆，衝著她大白天搶人。“可惡！”
“魯四老爺”當然不是痛恨搶人和哀憐被搶，倒是四嬸道出了其中緣由：“你自己薦她來，又合夥劫去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個什麼樣子？你拿我們家裡開玩笑麼？”原來，衛婆子一行所為，有辱於魯四老爺的大戶人家的門風，有損唸書人家的尊嚴。這玩笑豈能開得？“大家看了成個什麼樣子？”小小草民對大戶人家用暴施橫，還不可惡麼！
需要指出的是，這一罵可是有保留的，兩個可惡後緊隨了兩個然而，這就判定的祥林嫂背逆婆婆理當刻搶。
綜上所述，四叔所罵，皆為觸犯封建禮教違背封建綱常，擾亂封建迷信之事，這一毓的罵，不啻為刻畫魯四老爺頑固守舊冷酷偽善性格的神來之筆。更為有趣的是，這一次又一次的大罵，實在與牆上對聯之心氣和平大相徑庭，南北而峙。這種格言與行動的反差，“心氣和平”與氣急敗壞的對照，意趣生動。
由以上分析，我們不難看出，魯四老爺對封建理學孔孟之道的修養，確實已到了“理事理通達”的境界，而且在此前提下，在處事行事上使“德性堅定”與“心氣和平”並行不悖，辯證而統一，在封建綱常穩固平順之時，自然心平氣和，笑面融融，而一旦碰到有損於封建禮教的物事，則“德性堅定”，怒目相向。這性格上的兩面性相輔相成，統一於封建“事理”，受制於封建禮教。
作者於環境鋪墊時，顯和平而隱堅定，在具體刻畫時，則縱堅定而斂和平，一顯一隱，一縱一斂，相映成趣，曲盡其妙，真正匠心獨運，巧妙至極。