打個比喻：新汽車出廠，有人說這車先天設計有問題，使用中產生各種問題都是先天性的，怎麼辦？改造工廠還是改造汽車。另一個說，車都一樣流水線下來的，有的有問題，有的沒問題，是環境的因素，加的油，保養時的各種技術傷害，道路情況，所以有條件學孟母三遷，見賢思齊，沒條件，學會自我保養，不接受有罪推定，不接受所謂社會評判，不讓自己物化，不是一個物件接受裁判被評級，因為惡人會砸所謂的贗品，也會學中世紀宗教裁判所以道德殺人，跳著忠字舞，唱著敬愛歌，把你捆綁起來獻給他們那崇高的信仰。

這是充滿哲學的對人類心靈的終極思考，更是兩個對立面，如何矛盾對立又和諧統一於人心，確實是個幾千年的難題，可以說有多少人回答就有多少觀點，甚至謬論！人性善惡源於內心，更在於後天的修為！一個剛出生的孩子我們就要說他是善還是惡，未免太荒唐了吧！在我看來還是自己的社會活動與實踐讓你有了善惡論斷，離開了自然人就是社會人了，而社會可不是人們討論的江湖，而人心善惡再江湖上自由高低了！心存道義，善心就是立身處世的根本，就是為了自己的利益也會先去考慮是否符合善念。而惡也是一念之間，為了利益，可以侵害他人，把個惡種在心裡了！其實這個世界本身就充滿了包容心，只要你不是太惡同樣也有輝煌！而善是個存身的根本，平安就好！其實無論善於惡這兩個對立面如何水火不相容，也有水火既濟的時候，事物的發展都是有規律的！懂善而揚善，知惡而不助惡。善則如清流，源源不斷。惡沒人助，則自滅！

“在一切品質當中，善良是世界上最需要的最為重要的一羅素

善良在人生生活中佔首為，也是人的立足之本，一個心存善念的人，在工作中關心同事和氣相處，家裡和睦生活，不會做壞事，社會和諧了，處處透著詳和之氣，善良的人所散發的善良之氣，影響著周圍的人，對社會很有意義。

每個人身上有個四個"寶貝"善良，勤儉，孝順，健康，不是金子勝似金子，都做到了對社會，對家庭太重要了，對個人太完整了。

人性本善與人性本惡這個問題的是，半瘋道人以上有多篇用灰色心說經解惑亂作講解，請代名……697輸入查！再按傳承諾的講解，人從貪中來去向利她他主義四份的存在，是學人古匠人族的傳承於《心說經》與《毒心經》的解介學續，是按人類有純思維學的靈魂在作心遏心理學的邏輯而存活於自我的存在。就彼被免自學概念基點理學的偏求而不知純社會學，就去作出在思維上的過貪繫於人性本善的大腦開環學陷入，更不知不明於人腦功能開發在受呈貢區裡的欣賞作對比運算中的存活境界，1使人一生被名、權名、愛名及假說的包裝名所圍而綁架。2使人一生被資訊為自己絕對好所困而左右無邊念貪受呈貢區愛。3使人一生被規律的基總錯而糾纏不清的無智慧能解去釋放壓力毒素的存在，這三個一生的項障固絕對要絕對的做他人的存在與容易犯比過貪愛無邊的貪腐罪或總被人利用的項障缺陷綜合伏倚的存在。此當自學概念基點理學要定性本惡事態時在固是，人就會學為充滿野性而不信任何人的真情，就變得無和諧友善敬業福清楚那的智慧存在於社會感無保障的存在輸入所為。如人自明白二合一的善惡之變跡，這個社會就往復式的出二瘋病因俘開啟和不斷地出雜種社會週期性歷害的始終而無解。這樣的講解和評判性本善與性本惡的存在，都是蜇人學的哲理蜇她他人所需得含意義所導致你為您好啊！馱著讓人編偏騙為你絕對也好了的辦事出存在，這那人馱著有目的就是為了比別人更好，還要更好的生存所謁見於思維中去心理學的存活於自我侍唯一而獨吞獨霸獨裁獨尊去辦事實施，就無純社會的利她他主義要素的存在而使出二瘋病因得開啟。所以，半瘋說過去現在未來的路，當人類社會要高文明維度升時，就必需用客觀的教育平臺去講解，人從貪中來的規律心識心說去實事求是地求知認知人類的自我本從貪中來，只有一項課心說全的這樣，就是要對社會學存在作性本善惡的說明，就讓人人都瞭解認識自己的必須得有一項課心說全的進步與有一項課心說全的時認知度的思維模式心理學的存在，就更進一步認識自我所要學一項項常態，其帶事的存在繫於五課基礎心說全的比例而不失丟魂的存在不出這項二瘋病態的存在，是人人都要學的概念基準知要素而繫於道學明的利她他主義所獲得的知德與修為的存在於純思維學中的存活於自我的存在。祝人類人人都有純思維模式知純社會學發展明理知明智的存活去做人！

你這個問題的提出，我理解為有兩個含義，一個是性本善與性本惡評判的意義，第二個是對社會存在怎樣的意義。性本善與性本惡，沒有必要去評判，古人也不做評判，誰看到過哪個古人，對這個問題做過評判，反正我沒看到過。即然沒有必要進行評判，那麼它對社會不存在任何意義。下面展開的問題，第一句，為什麼我們每一個人都要去關注這個千年的話題，這句話不正確。沒有多少人去關注這個話題的，我從來沒有關注過這個話題，我所認識的人，也都沒有關注過這個話題。他們所關注的是工作，掙錢，生活，孩子。因為人性善惡的評判對社會沒有任何意義，下面展開的那麼多帶問號的問題，也就沒有什麼意義了。

人之初，性本善。人之初，我理解是有兩層含義，一個是地球上剛開始有人的時候，那個時候人到底是什麼樣子的，誰也不知道。再一個就是人剛出生的時候，這時候是個嬰兒，哪有什麼善惡之分，意識是一片混沌狀態，如同太極一樣。比如宋朝的大理學家朱熹，有人給他一張太極圖，他看後說，這個玩意好哇，可是我不知道怎麼用。儒教是教人怎麼做人的一個教派，對後世影響深遠的，不是什麼性本善性本惡，而是仁，義，禮，智，信。不僅古人信俸，對我們現代人也具有指導意義。

故此，對性本善還是性本惡的評判，以及對現實社會，沒有任何意義。

人性本無善惡之分，基於社會群體管理制度和前提製約需要，我們最先劃分出來了道德標準對人性中的優缺點進行區分，歸類。這才有了人性的善於惡。制定它的意義和目的，是為了更好的去管理這個群體，使之公平公正，穩定祥和，使所有人都可以置身其中幸福快樂的生活。

這的確不是你小小人類所能批判的。善念、正義和公平是宇宙初始形成的客觀規律，在宇宙整體意義上是不容違背的，否則現人類的滅亡是必然的。

社會猶如溫床，有什麼樣的社會文化，宗教，道德，法律必然嗺生什麼樣的人性苗子，倘是健康的環境充足的Sunny雨露，便能向善成長，若環境條件汙穢那還有向善的可能？不是岐形便是變異罷了。

"性本善"與“性本惡"；意指本性善與惡，有先天性的講意，有傳統性的本性。

比如“東郭先生和狼"的故事，東郭先生是人類大多數的代表有本性善的天性。而狼是本性惡的天性，此乃，性本善和惡是根本性的，傳統性的，是改變不了的本性。

先生救了狼，不但不知道感恩，反而狼還要吃掉恩人，本性就決定狼就沒有根本的善心，不知報恩是根本的本性，此行動狼認為是應該吃的，更不知道恩是什麼，只有惡的本性。

先生的善意在不忍心的情況下召來惡果，險些喪命，好在短時間內反醒過來，用機智戰勝了惡魔。

例舉教育善意的人們，認清善惡，分辯敵我，善心不能幫惡意的忙，謹防惡的偽裝，證明根本性的惡是改變不了的，必須除惡才能揚善。