心中有佛，所見是佛。大概意思就是有一顆仁義之心、慈愛之心、善良之心、誠懇之心、感恩之心、憐憫之心、大度之心、包容之心，用這樣的心去看世界、看生活、看人生，大概才會看到世界的美好，天空的蔚藍，花鳥的可人，人間的真情。心中有快樂，所見皆快樂。

佛印聽蘇東坡說自己是“牛屎一堆”,並未感到不快，只是說：“佛由心生,心中有佛,所見萬物皆是佛；心中是牛屎，所見皆化為牛屎。”吃虧的倒是大才子蘇東坡。

從內心微笑，宋人辛棄疾有句詩形象地描繪了這種狀態：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”只有內心溫暖了，你才能感知到青山嫵媚的美景。

這句話的意思是說，我們對事物的主觀認定往往帶有很強的慣性，這種慣性又是由我們以往的生活經驗來決定的，唯識學裡有一個術語叫“遍計所執”，就屬於這種情況。

“遍計所執”是講什麼呢？我們舉一個例子，比如說地上有一段繩子，一個人從這裡經過，因為光線很暗看不清，只能模模糊糊看到一條彎曲的黑影，那麼他在斷定這個黑影到底是什麼的時候，首先就會聯想到記憶中最為熟悉的東西。

比如他對蛇非常熟悉，那他很可能就會把這條黑影聯想成是一條蛇，而且會越看越象，越象越怕，接著就會生起一系列的情緒波動以及採取一系列的相應行為，唯識學中經常拿“認繩為蛇”來舉例，這就是典型的遍計所執。

生活中這樣的例子其實是很多的，比如我們比較熟悉的成語故事“杯弓蛇影”，再比如我們常說的一句話“疑心生暗鬼”等等，都屬於遍計所執的範圍。

遍計所執其實是一種很頑固的習氣，他的特點就是對一切事物進行錯誤的聯想，原因就是智慧受到了限制，無法看到事物的真相，因為不知道所想知道，想知道又無法得知真相，怎麼辦？只能靠現有的智慧進行各種聯想，這樣就形成了大量的遍計所執，按照經典上所說，我們普通人的一生，都是在遍計所執中度過的。

但我們也不要因此氣餒，因為古聖先賢透過艱苦的求證，已經給我們留下了大量寶貴的經驗，來幫助我們打破無處不在的遍計所執。

這其中最重要的，就是要改變我們固有的思想觀念，建立一系列的正見，內心的正見建立了，牢固了，再聯想的時候，就會聯想到正確的內容，就會把我們往正確的方向引導，這樣就能逐漸跳出“遍計所執”的範圍了。

比如問題中所說的“心中有佛，所見皆佛。”這就是一個很好的聯想，透過閱讀佛家經典，不斷的用經典中正確的觀點來對自己進行薰陶，就會逐步形成相對穩固的正確觀念，當這些觀念在我們內心佔據了主導地位以後，再遇到聯想的時候，首先就會聯想到它們。

比如在心中建立一個穩定的佛相，那麼無論我們看到什麼，都會聯想到佛的音容笑貌，宋代的蘇東坡就有一首詩中說到：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”

這裡面講蘇東坡聽到小溪流水的聲音，就會聯想到佛陀的廣長舌在宣講妙法，而看到遠處的山影，又會聯想到佛陀的清淨妙身，這樣一來，就自然會給自己帶來諸多的安適，很容易觸發某些靈感，產生一些微妙的感悟，這應該就是他後面講的“夜來八萬四千偈”了。

總之，無論是好的習氣還是壞的習氣，都不是短期內形成的，區別在於，好的習氣會產生好的聯想，會給我們帶來好的結果，而壞的習氣只會產生錯誤的聯想，最後將我們引向痛苦的深淵，這是我們需要注意的。

所以我們要想掌控自己的習氣，就要先定一個大方向，然後還需要有一個總體的佈局，習氣是養出來的，需要我們將之貫穿於日常生活中的每一個細節，佛家所採用的辦法，基本上是遵循聞、思、修、證四個程式。

聞是閱讀相應的經典，思是對閱讀的經典進行消化，形成自己的觀念，修是按照經典所說的去做，去實踐，證就是透過不斷的實踐，最終達到聖賢的境界。