弟子問：修學禪定時，有時昏沉太沉重，連剖析調伏妄念的力量都提不起來，若放棄修法 一、外緣修行真是一門苦行。往昔歷代高僧大德的精進修法 ，並非如我們想象的，僅僅依靠一種正念就能調伏自己的內心。當然， 正念不可缺的，但是有時候也還必須得靠一些外緣。 1.下午和晚上儘量少進食且清淡或者不進食 喇嘛仁波切從小時候直到現在都是過午不食的，也就是過了中午以後就不吃飯。往昔我曾經問過上師（喇嘛仁波切）：“您現在身體雖然非常好，但畢竟年齡也已經這麼大了，為什麼不考慮下午也進一點食？您這麼做完全是為了守持別解脫戒而過午不食嗎？”上師（喇嘛仁波切）說：“從某種角度來說，我們作為出家人、尤其是一位導師，應該要作為他人的榜樣，所以首先自己必須要做得很好；從另一個角度來說，完全是為了避免次日早起昏沉。因為如果晚上進食太多，就會遭致次日早起昏沉的違緣。”因此在下午少吃點，甚至不吃飯，有利於次日晨起修法。 2.坐墊、衣著等平常打坐的地方根據自己的昏沉和掉舉的沉重程度來定奪。如果昏沉太沉重的話，下面所坐的墊子不要太軟，上面蓋的衣服也不要太舒服。由於冬天天氣寒冷，如果擔心著涼感冒，可以稍微多穿一點。但是衣著不要過暖，否則容易招致昏沉。尤其是打坐期間身體要立直，不要倚靠等等，這些外緣也很重要。 以前，我們家鄉囊加活佛的父親叫翁知青美多吉尊者。他閉關時，從河邊找了些圓圓的石頭平鋪起來，上面再放一點點草，他就坐在上面打坐。由於坐墊不平，所以靠這種方式斷絕昏沉，不讓自己睡覺。龍薩娘波尊者是一位瑜伽士，為了防止昏沉，打坐時就把頭髮吊到一棵樹幹上，稍有昏沉，頭一低，就被頭髮牽扯醒了，白天晚上都這麼一直修。以前很多高僧大德修行過程當中，就坐在一根很窄的木棍上打坐，稍不注意就從上面摔下來。 往昔無垢光尊者曾經說過：“如今這個時代，一開始修法的時候，吃得那麼好，穿得那麼好，怎麼還能修好法？”以前歷代高僧大德修行都是進入苦行道，有時我覺得這個非常重要。比如往昔我們初次開始接觸佛法期間，吃的非常非常糟糕，我跟狗一起吃過兩個月的飯，穿的更不用談了。在這種看似惡劣的環境下修法，當時內心的精進、信心和出離心等等，不需要自己去想，非常深刻。後期一切條件稍好一點的時候，尤其和漢地居士一接觸，好吃的來了，穿的來了，這時昏沉招來了，掉舉散亂也招來了。 詳見普巴扎西仁波切所著《如意寶藏——上師瑜伽之圓滿引導》中“前行之前行”之“入座前準備”。現摘錄如下： 為了摒除外緣干擾，順利圓滿禪修，入座前尚需做如下準備： 1. 先處理好一切瑣事，如：喝水、如廁、擤鼻涕、關閉手機、交待家人此時來電話暫時不接聽；如有緊急事務，則先迅速處理完畢等。 2. 食勿過飽，衣勿過暖。可用衣被適當覆蓋腰部以下身體，特別是膝蓋，以適度保暖（過暖則易昏沉，過寒則不利身體健康)。 3. 如果感到身體有些僵硬，可以適當活動肢體後再入座。若感昏沉，可用冷水洗臉等方法先令清醒後，再入座。 4. 準備坐墊：如果難以在平地以七支坐法做到不鬆不緊狀態，如膝蓋不能平貼於地，可用坐墊將臀部稍微墊高，以膝蓋著地舒適為度。對於年長或者肢體比較僵硬之修行者，若散盤仍難以穩固，可在膝下適當墊一個小墊，以便身體端直。如是方便，則修行易入不鬆不緊之狀態。 5. 入座前應立下二種誓言：第一、即使父母等至親來見，亦不中斷入座而隨順迷亂；第二、縱遇命難亦不捨棄上述誓言。如此發誓則可遣除修行過程中一切人與非人的違緣（如修法中的昏沉、掉舉等），此與生圓次第修法中的修護輪含義一如。 二、內緣有人問：“打坐時，如果有一定明分還知道運用剖析調伏妄念、持風等等方便調伏，但是往往明分不夠，連發現的機會都沒有，一下就墮入昏沉和掉舉，而且一晃就過了很長時間。這種情況該怎麼辦呢？”其實，這就是正念提得不夠所致。由於初行者修法時間短，見解不夠，因此打坐時出現昏沉和掉舉侵犯內心，過一陣時間才發現；即便是念誦咒語等等，也會順著昏沉和散亂漂泊。這些現象很正常，都是提念不堅固所致。這是凡夫的本性，並不意味著是一種功德。因此應該時時提起正念，當修到一定程度，自然會在第一時間發現昏沉、掉舉。 說到正念，比如生起次第，時時淨觀一切諸佛菩薩就是真正的佛。從修本尊的角度來說，僅僅觀想一個像而並沒有去淨觀，這個念提得並不是很堅固。正念分為改造意念之正念和無造法性之正念。比如我們在修有相定和無相定的時候，需要一個很細微的意念在提著。如有相定，還有一個所護持的對境；無相定相對於有相定，沒有那麼粗大的意念護持，但是相對還有一個所護持的對境。這些所護持的對境、能護持的念，從某種角度來說可能是起心動念，但是從另一個角度來說，它是成辦解脫唯一不可缺少的方便。改造意念之正念就是初步開始修法期間，意念要相對提起來，這點很重要。不能因為這是起心動念就排斥它為過失，如此見解永遠不會進展。因為初行者尚不具備無造法性之正念，若放棄改造意念之正念去尋找自性，是不可能找到無造法性之正念的。就如同不具備天眼時，把眼睛挖掉再尋找光芒般是不可能的。如今我們只能憑這個眼睛去看光芒，若高攀，聲稱人人都具備天眼而把自己的眼睛挖掉，那麼只能在黑暗當中度日，沒辦法。 所以，初行者改造意念之正念乃為至要，原因就在此上。不管修什麼法都有一個相對的提念。這個念頭，有些可能是起心動念，有些可能是自性。但自性本身就沒有一個所提的念和能提者，能所早已雙亡。由於無造法性之正念已經超越因果、時空的緣故，所以一切顯現均成為本體的莊嚴，永遠打破不了。但是初行者暫時還不具備如是見解。
弟子問：修學禪定時，有時昏沉太沉重，連剖析調伏妄念的力量都提不起來，若放棄修法 一、外緣修行真是一門苦行。往昔歷代高僧大德的精進修法 ，並非如我們想象的，僅僅依靠一種正念就能調伏自己的內心。當然， 正念不可缺的，但是有時候也還必須得靠一些外緣。 1.下午和晚上儘量少進食且清淡或者不進食 喇嘛仁波切從小時候直到現在都是過午不食的，也就是過了中午以後就不吃飯。往昔我曾經問過上師（喇嘛仁波切）：“您現在身體雖然非常好，但畢竟年齡也已經這麼大了，為什麼不考慮下午也進一點食？您這麼做完全是為了守持別解脫戒而過午不食嗎？”上師（喇嘛仁波切）說：“從某種角度來說，我們作為出家人、尤其是一位導師，應該要作為他人的榜樣，所以首先自己必須要做得很好；從另一個角度來說，完全是為了避免次日早起昏沉。因為如果晚上進食太多，就會遭致次日早起昏沉的違緣。”因此在下午少吃點，甚至不吃飯，有利於次日晨起修法。 2.坐墊、衣著等平常打坐的地方根據自己的昏沉和掉舉的沉重程度來定奪。如果昏沉太沉重的話，下面所坐的墊子不要太軟，上面蓋的衣服也不要太舒服。由於冬天天氣寒冷，如果擔心著涼感冒，可以稍微多穿一點。但是衣著不要過暖，否則容易招致昏沉。尤其是打坐期間身體要立直，不要倚靠等等，這些外緣也很重要。 以前，我們家鄉囊加活佛的父親叫翁知青美多吉尊者。他閉關時，從河邊找了些圓圓的石頭平鋪起來，上面再放一點點草，他就坐在上面打坐。由於坐墊不平，所以靠這種方式斷絕昏沉，不讓自己睡覺。龍薩娘波尊者是一位瑜伽士，為了防止昏沉，打坐時就把頭髮吊到一棵樹幹上，稍有昏沉，頭一低，就被頭髮牽扯醒了，白天晚上都這麼一直修。以前很多高僧大德修行過程當中，就坐在一根很窄的木棍上打坐，稍不注意就從上面摔下來。 往昔無垢光尊者曾經說過：“如今這個時代，一開始修法的時候，吃得那麼好，穿得那麼好，怎麼還能修好法？”以前歷代高僧大德修行都是進入苦行道，有時我覺得這個非常重要。比如往昔我們初次開始接觸佛法期間，吃的非常非常糟糕，我跟狗一起吃過兩個月的飯，穿的更不用談了。在這種看似惡劣的環境下修法，當時內心的精進、信心和出離心等等，不需要自己去想，非常深刻。後期一切條件稍好一點的時候，尤其和漢地居士一接觸，好吃的來了，穿的來了，這時昏沉招來了，掉舉散亂也招來了。 詳見普巴扎西仁波切所著《如意寶藏——上師瑜伽之圓滿引導》中“前行之前行”之“入座前準備”。現摘錄如下： 為了摒除外緣干擾，順利圓滿禪修，入座前尚需做如下準備： 1. 先處理好一切瑣事，如：喝水、如廁、擤鼻涕、關閉手機、交待家人此時來電話暫時不接聽；如有緊急事務，則先迅速處理完畢等。 2. 食勿過飽，衣勿過暖。可用衣被適當覆蓋腰部以下身體，特別是膝蓋，以適度保暖（過暖則易昏沉，過寒則不利身體健康)。 3. 如果感到身體有些僵硬，可以適當活動肢體後再入座。若感昏沉，可用冷水洗臉等方法先令清醒後，再入座。 4. 準備坐墊：如果難以在平地以七支坐法做到不鬆不緊狀態，如膝蓋不能平貼於地，可用坐墊將臀部稍微墊高，以膝蓋著地舒適為度。對於年長或者肢體比較僵硬之修行者，若散盤仍難以穩固，可在膝下適當墊一個小墊，以便身體端直。如是方便，則修行易入不鬆不緊之狀態。 5. 入座前應立下二種誓言：第一、即使父母等至親來見，亦不中斷入座而隨順迷亂；第二、縱遇命難亦不捨棄上述誓言。如此發誓則可遣除修行過程中一切人與非人的違緣（如修法中的昏沉、掉舉等），此與生圓次第修法中的修護輪含義一如。 二、內緣有人問：“打坐時，如果有一定明分還知道運用剖析調伏妄念、持風等等方便調伏，但是往往明分不夠，連發現的機會都沒有，一下就墮入昏沉和掉舉，而且一晃就過了很長時間。這種情況該怎麼辦呢？”其實，這就是正念提得不夠所致。由於初行者修法時間短，見解不夠，因此打坐時出現昏沉和掉舉侵犯內心，過一陣時間才發現；即便是念誦咒語等等，也會順著昏沉和散亂漂泊。這些現象很正常，都是提念不堅固所致。這是凡夫的本性，並不意味著是一種功德。因此應該時時提起正念，當修到一定程度，自然會在第一時間發現昏沉、掉舉。 說到正念，比如生起次第，時時淨觀一切諸佛菩薩就是真正的佛。從修本尊的角度來說，僅僅觀想一個像而並沒有去淨觀，這個念提得並不是很堅固。正念分為改造意念之正念和無造法性之正念。比如我們在修有相定和無相定的時候，需要一個很細微的意念在提著。如有相定，還有一個所護持的對境；無相定相對於有相定，沒有那麼粗大的意念護持，但是相對還有一個所護持的對境。這些所護持的對境、能護持的念，從某種角度來說可能是起心動念，但是從另一個角度來說，它是成辦解脫唯一不可缺少的方便。改造意念之正念就是初步開始修法期間，意念要相對提起來，這點很重要。不能因為這是起心動念就排斥它為過失，如此見解永遠不會進展。因為初行者尚不具備無造法性之正念，若放棄改造意念之正念去尋找自性，是不可能找到無造法性之正念的。就如同不具備天眼時，把眼睛挖掉再尋找光芒般是不可能的。如今我們只能憑這個眼睛去看光芒，若高攀，聲稱人人都具備天眼而把自己的眼睛挖掉，那麼只能在黑暗當中度日，沒辦法。 所以，初行者改造意念之正念乃為至要，原因就在此上。不管修什麼法都有一個相對的提念。這個念頭，有些可能是起心動念，有些可能是自性。但自性本身就沒有一個所提的念和能提者，能所早已雙亡。由於無造法性之正念已經超越因果、時空的緣故，所以一切顯現均成為本體的莊嚴，永遠打破不了。但是初行者暫時還不具備如是見解。