入流就是指初果羅漢，也就是須陀桓果，所謂入流是指入聖流的意思，也有叫逆流果，逆流就是指逆世間流，和凡人的觀念是相反的意思。成就初果羅漢概括來講會斷三結使，也就是我見，疑見和戒禁取見。這三個不正見只是概括的講，實際上初果羅漢會斷掉一切不正確的知見，思維觀念會與佛相等。那麼這裡的思維相等是指那些方面呢？並不是說佛知道的，初果羅漢全部知道，所謂的思維觀念相等是專門指出世間法的理解上，初果羅漢和佛陀的完全等同。那麼出世間法就是指對涅槃的理解或者對解脫的理解，包括如何實現解脫，這都是出世間法的範疇，歸納起來就是苦集滅道四聖諦，因此證得苦集滅道四諦，就會在出世法的理解上和佛等同，從而成就入流果。但是問題是苦諦滅道如何證得，它其實並不是我們這麼簡單的理解字面意思，它的內涵是很深的，首先我們要明白苦集滅道是怎麼來的。苦集滅道是從十二緣起總結而來的，如果你沒有親眼實證十二緣起，是不能證得苦集滅道的，即便你完全理解也證不到，就好像我告訴你人類是被女媧造的，你完全可以理解，但是你沒見到，因此光理解也無法改變你的觀念的，你的觀念不變就不能入流，佛教的開悟就是這個道理，十二緣起和四聖諦一定要親證，不可以只是理解，但是話又說回來，你沒理論理解，根本無法實證，理論理解雖然不是萬能的，但是不理解理論是萬萬不能的。下面我引用一段個人認為非常重要的一段經文，你問如何入流，這段話最能回答你。《長阿含·大本經》：“爾時。菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。”也就是說，你如果逆順觀十二緣起會和佛一樣，成就正覺，因此它是入流的關鍵。那麼什麼是十二緣起呢？這個一個個解釋會比較麻煩，但是歸納起來，它就是我們常說的三世因果，也就是說，你能實證到三世因果並認同四諦，你就會開悟入流。但是這裡會有一個爭議，我經常跟別人說，三世因果非常重要，你證不到三世因果根本不可能開悟解脫，結果很多人就說，外道也有三世因果，怎麼沒開悟沒解脫？這個問題就涉及到佛法和外道論的區別。的確，外道也有三世因果（必須是常見外道，斷見外道沒有三世因果），但是外道的三世因果都是認為自己的遭遇是三世因果，但是自己卻是永恆存在的，也就是說自己這個輪迴的主體是非因緣而生的常一存在，因此外道的三世因果不純粹，不究竟，因為輪迴的主體不被因果所左右，所以佛教反對外道，並主張無常，無我的理論，也就是說，不但你的遭遇是因緣而生的結果，包括你自己這個輪迴的主體同樣是因緣而生不能久住的，當缺因少緣的時候，不但外界的事物會消失，包括你自己這個輪迴的主體也可以斷滅無餘，所以佛教主張一切法無我，一切行無常，不像外道那樣，認為神我或者輪迴的主體是常一自主的，並認為涅槃是常樂我淨的，佛教說，觀心無常，觀受是苦，觀法無我，觀身不淨，所以和外道對著幹，完全在唱反調。那麼外道既然認為輪迴的主體是恆常的不遵循因果，當你可以找到這個神我並可以和神我合一，那麼你就解脫了，因為神我是永恆的非因緣而生的，所以我們可以看到外道的一個邏輯，就是說誰找到了永恆，誰就可以解脫，但是佛教講，你們的邏輯沒錯，我們也認同找到了永恆就找到了解脫，可是輪迴的神我並不永恆，因為神我也是因緣和合的結果，因此和神我合一併不能解脫，佛教認為宇宙中，一切有為法都是無常的，包括神我也是，因為他們都是因緣而生的，而真正永恆的只有寂滅，因此佛教提出“生滅滅已，寂滅為樂”，這個是一個非常難以被認同的價值觀，和外道完全相反，而外道的永恆的神我反而是普遍人所接受的，包括很多漢地的佛教，都主張恆常的本心等，實際上完全違背了釋迦牟尼佛的初衷。佛教認為寂滅才是美好的快樂的，而因生果滅的生死輪迴是苦的，所以佛教說無常是苦，寂滅是樂，應該把生滅無常的身心斷滅掉，只剩下寂滅（虛空），這才叫樂，因為寂滅可以是永恆的，外道的邏輯沒有錯，和永恆合一就是解脫，只是對永恆的理解，佛教非常的出人意料，認為只有寂滅的虛空是永恆，因此當一個眾生永久的寂滅不會再生老病死的時候，這就是佛教最究竟的寂滅涅槃，也叫無餘涅槃或者無生涅槃，而成就無生涅槃的出世智慧，就叫無生智或者無生法忍。以上這些就是佛教中的四諦的苦諦，苦諦包含了無常，苦，空，無我四重含義，你只要把他們想通了，並認同了，就算證得了苦諦，但是一定要記住，苦諦必須是基礎於十二緣起，也就是三世因果，如果你見不到三世因果，或者錯誤理解三世因果，比如認為輪迴的主體不受因果左右，那麼苦諦是不成立的，所以十二緣起是證得四諦的基礎，而四諦是十二緣起的延伸，當苦諦證得以後，十二緣起就可以揭示苦的原因，如何滅苦等，即集，滅，道三諦。從以上的論述我們可以知道揭示三世因果的十二緣起是入流的關鍵，但是問題是我們怎麼實證三世因果，三世因果很容易理解，但是因為我們證明不到，所以不會開悟成聖，因為觀念改變不了，懷疑也必然存在，因此問題的關鍵在於如何實證三世因果。三世因果在科技如此發達的21世紀都無法證明，那麼2600年前的佛教是怎麼證明的呢？其實用腳後跟想想就是知道，是用神通證的，那麼現在的問題就是神通怎麼成就。沒有神通就無法證明三世因果，同時無法證明苦集滅道，自然無法入流開悟，所以開悟的條件之一就是神通，而神通的成就，有賴於禪定，這就是為什麼和尚天天打坐的原因，因為神通需要以禪定為前提，所以學佛一定要懂禪定，不懂禪定就無法得神通，更無法開悟解脫，而禪定本身又依賴於持戒，因此戒定慧三學在佛教是至關重要的。我今天分享的是屬於三學中的慧學，而定學又會是一套理論體系，所以想要學好佛教必須要下點功夫，不論理論和實踐都需要很大的精力
入流就是指初果羅漢，也就是須陀桓果，所謂入流是指入聖流的意思，也有叫逆流果，逆流就是指逆世間流，和凡人的觀念是相反的意思。成就初果羅漢概括來講會斷三結使，也就是我見，疑見和戒禁取見。這三個不正見只是概括的講，實際上初果羅漢會斷掉一切不正確的知見，思維觀念會與佛相等。那麼這裡的思維相等是指那些方面呢？並不是說佛知道的，初果羅漢全部知道，所謂的思維觀念相等是專門指出世間法的理解上，初果羅漢和佛陀的完全等同。那麼出世間法就是指對涅槃的理解或者對解脫的理解，包括如何實現解脫，這都是出世間法的範疇，歸納起來就是苦集滅道四聖諦，因此證得苦集滅道四諦，就會在出世法的理解上和佛等同，從而成就入流果。但是問題是苦諦滅道如何證得，它其實並不是我們這麼簡單的理解字面意思，它的內涵是很深的，首先我們要明白苦集滅道是怎麼來的。苦集滅道是從十二緣起總結而來的，如果你沒有親眼實證十二緣起，是不能證得苦集滅道的，即便你完全理解也證不到，就好像我告訴你人類是被女媧造的，你完全可以理解，但是你沒見到，因此光理解也無法改變你的觀念的，你的觀念不變就不能入流，佛教的開悟就是這個道理，十二緣起和四聖諦一定要親證，不可以只是理解，但是話又說回來，你沒理論理解，根本無法實證，理論理解雖然不是萬能的，但是不理解理論是萬萬不能的。下面我引用一段個人認為非常重要的一段經文，你問如何入流，這段話最能回答你。《長阿含·大本經》：“爾時。菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。”也就是說，你如果逆順觀十二緣起會和佛一樣，成就正覺，因此它是入流的關鍵。那麼什麼是十二緣起呢？這個一個個解釋會比較麻煩，但是歸納起來，它就是我們常說的三世因果，也就是說，你能實證到三世因果並認同四諦，你就會開悟入流。但是這裡會有一個爭議，我經常跟別人說，三世因果非常重要，你證不到三世因果根本不可能開悟解脫，結果很多人就說，外道也有三世因果，怎麼沒開悟沒解脫？這個問題就涉及到佛法和外道論的區別。的確，外道也有三世因果（必須是常見外道，斷見外道沒有三世因果），但是外道的三世因果都是認為自己的遭遇是三世因果，但是自己卻是永恆存在的，也就是說自己這個輪迴的主體是非因緣而生的常一存在，因此外道的三世因果不純粹，不究竟，因為輪迴的主體不被因果所左右，所以佛教反對外道，並主張無常，無我的理論，也就是說，不但你的遭遇是因緣而生的結果，包括你自己這個輪迴的主體同樣是因緣而生不能久住的，當缺因少緣的時候，不但外界的事物會消失，包括你自己這個輪迴的主體也可以斷滅無餘，所以佛教主張一切法無我，一切行無常，不像外道那樣，認為神我或者輪迴的主體是常一自主的，並認為涅槃是常樂我淨的，佛教說，觀心無常，觀受是苦，觀法無我，觀身不淨，所以和外道對著幹，完全在唱反調。那麼外道既然認為輪迴的主體是恆常的不遵循因果，當你可以找到這個神我並可以和神我合一，那麼你就解脫了，因為神我是永恆的非因緣而生的，所以我們可以看到外道的一個邏輯，就是說誰找到了永恆，誰就可以解脫，但是佛教講，你們的邏輯沒錯，我們也認同找到了永恆就找到了解脫，可是輪迴的神我並不永恆，因為神我也是因緣和合的結果，因此和神我合一併不能解脫，佛教認為宇宙中，一切有為法都是無常的，包括神我也是，因為他們都是因緣而生的，而真正永恆的只有寂滅，因此佛教提出“生滅滅已，寂滅為樂”，這個是一個非常難以被認同的價值觀，和外道完全相反，而外道的永恆的神我反而是普遍人所接受的，包括很多漢地的佛教，都主張恆常的本心等，實際上完全違背了釋迦牟尼佛的初衷。佛教認為寂滅才是美好的快樂的，而因生果滅的生死輪迴是苦的，所以佛教說無常是苦，寂滅是樂，應該把生滅無常的身心斷滅掉，只剩下寂滅（虛空），這才叫樂，因為寂滅可以是永恆的，外道的邏輯沒有錯，和永恆合一就是解脫，只是對永恆的理解，佛教非常的出人意料，認為只有寂滅的虛空是永恆，因此當一個眾生永久的寂滅不會再生老病死的時候，這就是佛教最究竟的寂滅涅槃，也叫無餘涅槃或者無生涅槃，而成就無生涅槃的出世智慧，就叫無生智或者無生法忍。以上這些就是佛教中的四諦的苦諦，苦諦包含了無常，苦，空，無我四重含義，你只要把他們想通了，並認同了，就算證得了苦諦，但是一定要記住，苦諦必須是基礎於十二緣起，也就是三世因果，如果你見不到三世因果，或者錯誤理解三世因果，比如認為輪迴的主體不受因果左右，那麼苦諦是不成立的，所以十二緣起是證得四諦的基礎，而四諦是十二緣起的延伸，當苦諦證得以後，十二緣起就可以揭示苦的原因，如何滅苦等，即集，滅，道三諦。從以上的論述我們可以知道揭示三世因果的十二緣起是入流的關鍵，但是問題是我們怎麼實證三世因果，三世因果很容易理解，但是因為我們證明不到，所以不會開悟成聖，因為觀念改變不了，懷疑也必然存在，因此問題的關鍵在於如何實證三世因果。三世因果在科技如此發達的21世紀都無法證明，那麼2600年前的佛教是怎麼證明的呢？其實用腳後跟想想就是知道，是用神通證的，那麼現在的問題就是神通怎麼成就。沒有神通就無法證明三世因果，同時無法證明苦集滅道，自然無法入流開悟，所以開悟的條件之一就是神通，而神通的成就，有賴於禪定，這就是為什麼和尚天天打坐的原因，因為神通需要以禪定為前提，所以學佛一定要懂禪定，不懂禪定就無法得神通，更無法開悟解脫，而禪定本身又依賴於持戒，因此戒定慧三學在佛教是至關重要的。我今天分享的是屬於三學中的慧學，而定學又會是一套理論體系，所以想要學好佛教必須要下點功夫，不論理論和實踐都需要很大的精力