張氏始祖小八郎公，營公八子，遷居蕉嶺神崗，為神崗開基始祖，宋元陽季之秋其各支後裔各移他鄉，念八留守神崗，念八後至良善公才記載生庚，若有譜記良善以上有生庚的是偽譜，也有念八叫什麼的是偽譜，是後代給先人起名，是亂套的，(有明代小八郎後仕道公譜為證），生一子十九郎德裕公，（有十九郎公墓為證），十九郎生二子：念二郎公（生於宋朝，有碑為證）、念八郎公。小八郎與化孫是同世代人，是兩大宗支，兩條祖源路線。有人說是彼雲之子，那是廣東嘉應州四十二房合修後才套的，古時候是抱團取暖，族大無人敢欺，新時代是攀附。廣東四十二房合譜合祠，實際是四十二個宗支，後全修於化孫名下。化孫原名叫傳萬衍公，傳萬公墓碑也無化孫二字，太拔君紹原名是六十郎張公（有太拔舊譜和六十郎張公“君紹”墓碑為證）。都是不同宗支，我們不可亂否定，要實地考查，親自去看傳萬公、六十郎公、小八郎公、十九郎公、念二郎公等的墓再加上史料和族譜，就明白了。注：小八郎公墓碑在1982年修碑時已加上騰玉二字，失去考證價值，是不懂族史和沒有祭拜過十九郎公等墓的人造成，此碑上把良善公的爺爺和父親寫成兄弟，已明顯體現出假料。後人不能人云亦云。是就是，不是就不是，要尊重上祖，後人哪裡會知道上祖是怎麼出生的，是生於哪年，不要欺師滅祖，按小八郎八世孫庭春公生於1391年，又按化孫公新譜記的念二1300年，1391-1300=91，六代人哦不要自欺欺人，化孫公新譜上又記念二公之子三十七郎生於1308年，子生父，實際三十七郎生於宋朝（有墓碑為證）。總言：小八郎與傳萬公（化孫）是兩大宗支，六十郎公“君紹”也應該是另外一支，全修混了。
張氏始祖小八郎公，營公八子，遷居蕉嶺神崗，為神崗開基始祖，宋元陽季之秋其各支後裔各移他鄉，念八留守神崗，念八後至良善公才記載生庚，若有譜記良善以上有生庚的是偽譜，也有念八叫什麼的是偽譜，是後代給先人起名，是亂套的，(有明代小八郎後仕道公譜為證），生一子十九郎德裕公，（有十九郎公墓為證），十九郎生二子：念二郎公（生於宋朝，有碑為證）、念八郎公。小八郎與化孫是同世代人，是兩大宗支，兩條祖源路線。有人說是彼雲之子，那是廣東嘉應州四十二房合修後才套的，古時候是抱團取暖，族大無人敢欺，新時代是攀附。廣東四十二房合譜合祠，實際是四十二個宗支，後全修於化孫名下。化孫原名叫傳萬衍公，傳萬公墓碑也無化孫二字，太拔君紹原名是六十郎張公（有太拔舊譜和六十郎張公“君紹”墓碑為證）。都是不同宗支，我們不可亂否定，要實地考查，親自去看傳萬公、六十郎公、小八郎公、十九郎公、念二郎公等的墓再加上史料和族譜，就明白了。注：小八郎公墓碑在1982年修碑時已加上騰玉二字，失去考證價值，是不懂族史和沒有祭拜過十九郎公等墓的人造成，此碑上把良善公的爺爺和父親寫成兄弟，已明顯體現出假料。後人不能人云亦云。是就是，不是就不是，要尊重上祖，後人哪裡會知道上祖是怎麼出生的，是生於哪年，不要欺師滅祖，按小八郎八世孫庭春公生於1391年，又按化孫公新譜記的念二1300年，1391-1300=91，六代人哦不要自欺欺人，化孫公新譜上又記念二公之子三十七郎生於1308年，子生父，實際三十七郎生於宋朝（有墓碑為證）。總言：小八郎與傳萬公（化孫）是兩大宗支，六十郎公“君紹”也應該是另外一支，全修混了。