漢初，統治者面對的是一個經歷連年戰亂，經濟生產破壞嚴重，民生凋敝的社會。自高祖劉邦起，統治者都採取修養生息的國策，以無為的黃老之說作為治國之策，到文帝景帝之時，更是創造了文景之治這一古代盛世。

但是隨著生產力的恢復，地方豪強勢力崛起，嚴重威脅了專制主義中央集權，到了武帝時鞏固中央集權已經成為了迫切的需要。而儒家大一統，天人感應，三綱五常，仁等思想正好與那時的時代要求相適應。可以說武帝崇尚儒學是時代的需要。

另外武帝是一個有作為，執行力相當強的君主，當他認識到中央集權受到挑戰變採取措施加以鞏固，當他認識到儒學有利於大一統，他便罷黜百家獨尊儒術，立五經博士，重用儒生。武帝的性格預示了他與儒學的結合。

最後不得不說儒學本身了。儒學歷經秦代， 漢初，竇太后三次磨難飽受打擊，道統近乎絕滅但是儒學因其強大的生命力堅持了下來尤其是衛綰，董仲舒等傑出的儒學門人適應時代需要改造儒學，並不遺餘力地向統治者推薦，最終得到了武帝的青睞，如果沒有儒學的自強不息，武帝也不會喜愛他。

為了鞏固他的統治了，所謂百家爭鳴，其言紜紜，自然不利於管理，但是當他可以利用一種學說把被統治者規範起來，他自然會選擇這種學說，所以不論是名義上的“罷黜百家，獨尊儒術，”還是他實際上深深眷慕並且實行終身的法家權術，都只是為了他的自私慾望。

崇尚儒術很明顯的目的是為了加強君主專制

在漢武帝之前的漢朝的統治者基本上使用的，是黃老之術，而黃老之術，在於修養生息無為而治，而到了漢武帝時期。整個漢朝經濟達到了空前的繁榮，漢朝對於匈奴的策略有守轉為攻，漢武帝需要進攻就需要集全國之力，但是呢，由於各種思想的存在導致整個朝堂之上無法形成一種統一的意見，這是漢武帝所不能容忍的，也是任何一個想有所作為的人，或或者是君王不能允許的，它必須需要一個強力的君王來領導的大家，

任何一種學術統治者認為他有用，那就拿過來用，他認為他對自己有妨礙，那就捨棄，他這是任何一個統治者對自己的統治地位鎖必須

第一，漢初，遭秦始皇焚書坑儒政策摧殘的儒學逐漸抬頭。漢惠帝廢除《挾書律》，促使諸子百家學說復甦，其中以儒、道兩家影響較大。至漢武帝即位，儒學已經發展到名家輩出、學科精細的繁榮階段。儒學的發展也進一步吸引了更多的人學習、研究儒學。面對這種不可抗拒的學術思潮和學者群體，任何政治家也不能無視它的存在和價值。因此，漢武帝推行“舉賢良對策”，以選拔人才。

第二，尖銳的社會問題呼喚新的政治思想。漢武帝即位時面臨著嚴峻的形勢：一是邊境不寧。匈奴威脅著西漢北方邊疆，南方邊疆因少數民族尚未完全歸順，也很不安定。二是王國勢大，威脅中央。三是階級矛盾激化。隨著地主階級及諸侯國勢力的強大，一些官僚、貴族憑藉封建特權，對土地進行大規模的掠奪，對農民的壓迫和剝削也逐漸加重，農民和地主階級之間的矛盾逐漸加劇。這些情況要求統治者必須採取強有力的措施，以加強封建專制主義中央集權。而作為漢初統治思想的道家思想，因主張清靜無為，已不能滿足這一政治需要。

第三，董仲舒結合了道家、陰陽五行家和法家的一些思想對儒家思想進行了改造，以適應統治者的需要。針對漢武帝加強中央集權的需要，董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。他主張儒家六經之外的各家學術，都應當罷黜，以思想的統一來保證國家政治的統一。針對加強君權的需要，董仲舒提出“天人合一”“天人感應”和“君權神授”的思想，宣揚封建專制君主是“天”在人間的代表，為君權獨尊披上了神聖的外衣。針對土地兼併現象，董仲舒進一步發揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役，以減輕國家對農民的剝削和壓迫，使土地和勞動力比較穩定地結合，以緩和階級矛盾。針對為人處世的標準，董仲舒提出“三綱五常”的思想，提倡孝道，認為君臣倫理是上天的安排，不可違背，以此來維護封建君主專制。

第四，漢武帝即位之日，正是西漢國力強盛之時。國力允許的客觀條件，再加上漢武帝好大喜功的個性，決定了他必然會有所作為。他對內鞏固和強化中央集權；對外征討匈奴以除邊患，開疆拓土。為了施展他的雄才大略，必然需要一個權威的思想作為堅實的理論基礎，為其政治目標服務，而經過董仲舒改造後的儒家思想正符合了漢武帝的需要。

首先我認為漢武帝不是崇尚儒學，而是漢武帝需要儒學。

我們知道漢武帝的父親漢景帝劉啟在位期間爆發了一場席捲全國的“七國之亂”。雖然最終中央政權取得了勝利撲滅了以吳王劉濞為首的七國叛軍，但從劉濞叛亂後諸多劉姓王爺各懷心思舉兵參與的情況不難看出在諸多劉姓藩王心中“皇帝寶座是劉家的，誰有機會誰坐”的想法。而漢武帝劉徹也面臨同樣的問題，淮南王劉安等劉姓王爺心中仍存有幻想威脅著其皇權的穩定。

同時，漢武帝登基後竇太后掌權，竇太后為了竇家的利益和治國理念與劉徹明爭暗鬥，在鬥爭中劉徹完全處於下風而竇太后則權傾朝野。此時的劉徹深切感受皇帝之位的不穩以及對皇帝權威的擔憂。

劉徹心中亟需一套完整的理論從思想層面確立其皇權的正統與權威。而這時，儒家代表董仲舒帶著其糅合了儒家經典和陰陽學說的“天人感應”來到了漢武帝面前。天人感應論作為一種系統的理論體系,是由董仲舒在前人學說的基礎上構建起來的.這套學說的基本內涵包括十端說、人副天數說和祥瑞災異說,其精神實質是"言天道而歸於人道",即透過祥瑞災異說,來表達自己的政治觀和歷史觀。

董仲舒的“天人感應”建立起了一整套神學世界觀。同時，在政治上論證了專制統治的合法性和合理性，它虛構天的至高無上，以樹立皇帝的最高權威，來維護和加強人間君主的統治。而這正是漢武帝鞏固其皇權正統的所亟需的，所以為了政治需要劉徹走上了罷黜百家獨尊儒術的道路。