全文可以分為三個部分，兩大段正文和一小段附記。從開頭至“餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也”，是前一大段。這一段記遊寫景，記敘褒禪山的景物和遊華山洞的情景。它可以分為兩個層次。第一個層次，從唐朝和尚慧褒的墳墓，說“褒禪山”這個名稱的來歷；又以石碑上隱約可見的文字為旁證，辨明瞭今天的“華山”就是原來叫的“花山”。這兩次考證，反映了作者嚴謹的治學態度。這些，為在後一大段的第二個層次中議論研究學問的態度，伏下一筆，也可以說是前一大段中的一聲“呼”吧。如果說，前一大段寫褒禪山的景物有三：一座禪院，一塊僕碑，一個山洞，那麼，前一大段的第一個層次寫了前兩個景物，第二個層次則寫了後一個景物：山洞。在寫山洞中，又是先略寫前洞和後洞的情況，然後又較為詳細地敘述了遊後洞的經過。前洞有佳景：“其下平曠，有泉側出。”那平坦的土地，那淙淙的泉水，給人一種爽快的感覺。後洞有奇景：“入之甚寒，問其深”，它深不可測，寒氣襲人，給人一種神異的感覺。正是為了觀賞後洞中的奇景，作者“與四人擁火以入”，越走山洞越深，越走景象愈奇，但他們中間“有怠而欲出者”，高叫一聲“不出，火且盡”，把大家都嚇得走出了山洞。他們出洞後一估摸，所游到的地方，“比好遊者尚不能十一”。作者記述了遊後洞中這件掃興的事，表示“餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也”。這些，為在後一大段的第一個層次中議論人的意志伏下一筆，也可以說這是第一大段中的又一聲“呼”吧。
前有呼，後有應，方顯出結構嚴謹，邏輯性強。後一大段用“於是餘有嘆焉”一句緊接上文，過渡到下文的議論，接連發出兩次“應”答聲。這後一大段可以分為兩個層次。第一個層次，以前段探求奇景卻半途而廢的事作為引子，並結合那次遊後洞的實際情況，形象地說明這樣的哲理：“夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”緊接著，作者以“志”為中心，說明了“志”、“力”、“物”三者的關係，最後又落腳於“志”。這個層次的議論變化多，曲折多：“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。”這裡是一轉。說明雖然“有志”，但“力不足”是不能到達的。“有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”這裡又是一轉。說明雖然“有志與力”，但“無物以相之”也是不能到達的。“然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”這裡又是一轉。最後歸結為“有志”的重要。如此層層轉折，步步推進，以風骨遒勁、筆力挺拔的議論句發揮哲理，真令人歎服。這雖然說的是遊山探險，實際上是以遊山探險作比喻，說明無論研求多麼高深的學問，創造多麼宏偉的事業，都必須以百折不撓的精神，堅持實現自己的意志。這些議論，已經照應到前段第二個層次中有關遊山探險的事，可以說這是後一大段中的一次“應”答聲吧。第二個層次，以前段有關石碑上的記載為引子，指出由於後代傳聞的錯誤，使“花山”與“華山”的名稱發生了訛錯，說明學者研究學問必須深思熟慮，不可“不深思而慎取之”。這些議論雖然較為簡單，但也照應到前段第一個層次中有關考證的事，也可以說，這是最後一大段中的又一次“應”答聲吧。
本文除最後一小段(從“四人者”至結尾)是附記外，前後兩大段分別都是前呼後應。這樣，全文顯得結構謹嚴，無隙可擊。而且，使前段的記事中寄寓著深刻的哲理，後段的議論中顯現著人和景物的影子，帶有生動的形象性。從而，使遊記與說理融為一體，使這種以議論說理為歸趨的遊記形式的說理文避免了空洞的說教，增加了藝術魅力。正如《古文觀止》所評點的：“借遊華山洞，發揮學道，或敘事、或詮解、或摹寫、或道故，意之所至，筆亦隨之，逸興滿眼，餘音不絕，可謂極文章之樂。”
《遊褒禪山記》說理的邏輯力量，還表現在語言凝鍊、語意深刻上。比如，作者僅僅用了“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”等十三個字，從視覺、觸覺、意覺等多方面寫出了褒禪山洞的深遠、難進和奇特，真有峰迴路轉、一波三迭之妙。在“夷以近”、“險以遠”的議論中，作者也只用了“夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少”等十四個字，寓言深刻，耐人尋味，又無多餘之筆。在分析、推理、判斷中，往往出之以流利的語句、挺拔的筆力，將語言上的邏輯性與結構上的邏輯力融為一體，使文章顯得法度謹嚴，簡勁峭折。因此，古往今來，人們都稱頌《遊褒禪山記》極盡記事與議論文章的美妙之致，令人百讀不厭，值得反覆玩味。
全文可以分為三個部分，兩大段正文和一小段附記。從開頭至“餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也”，是前一大段。這一段記遊寫景，記敘褒禪山的景物和遊華山洞的情景。它可以分為兩個層次。第一個層次，從唐朝和尚慧褒的墳墓，說“褒禪山”這個名稱的來歷；又以石碑上隱約可見的文字為旁證，辨明瞭今天的“華山”就是原來叫的“花山”。這兩次考證，反映了作者嚴謹的治學態度。這些，為在後一大段的第二個層次中議論研究學問的態度，伏下一筆，也可以說是前一大段中的一聲“呼”吧。如果說，前一大段寫褒禪山的景物有三：一座禪院，一塊僕碑，一個山洞，那麼，前一大段的第一個層次寫了前兩個景物，第二個層次則寫了後一個景物：山洞。在寫山洞中，又是先略寫前洞和後洞的情況，然後又較為詳細地敘述了遊後洞的經過。前洞有佳景：“其下平曠，有泉側出。”那平坦的土地，那淙淙的泉水，給人一種爽快的感覺。後洞有奇景：“入之甚寒，問其深”，它深不可測，寒氣襲人，給人一種神異的感覺。正是為了觀賞後洞中的奇景，作者“與四人擁火以入”，越走山洞越深，越走景象愈奇，但他們中間“有怠而欲出者”，高叫一聲“不出，火且盡”，把大家都嚇得走出了山洞。他們出洞後一估摸，所游到的地方，“比好遊者尚不能十一”。作者記述了遊後洞中這件掃興的事，表示“餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也”。這些，為在後一大段的第一個層次中議論人的意志伏下一筆，也可以說這是第一大段中的又一聲“呼”吧。
前有呼，後有應，方顯出結構嚴謹，邏輯性強。後一大段用“於是餘有嘆焉”一句緊接上文，過渡到下文的議論，接連發出兩次“應”答聲。這後一大段可以分為兩個層次。第一個層次，以前段探求奇景卻半途而廢的事作為引子，並結合那次遊後洞的實際情況，形象地說明這樣的哲理：“夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”緊接著，作者以“志”為中心，說明了“志”、“力”、“物”三者的關係，最後又落腳於“志”。這個層次的議論變化多，曲折多：“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。”這裡是一轉。說明雖然“有志”，但“力不足”是不能到達的。“有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”這裡又是一轉。說明雖然“有志與力”，但“無物以相之”也是不能到達的。“然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”這裡又是一轉。最後歸結為“有志”的重要。如此層層轉折，步步推進，以風骨遒勁、筆力挺拔的議論句發揮哲理，真令人歎服。這雖然說的是遊山探險，實際上是以遊山探險作比喻，說明無論研求多麼高深的學問，創造多麼宏偉的事業，都必須以百折不撓的精神，堅持實現自己的意志。這些議論，已經照應到前段第二個層次中有關遊山探險的事，可以說這是後一大段中的一次“應”答聲吧。第二個層次，以前段有關石碑上的記載為引子，指出由於後代傳聞的錯誤，使“花山”與“華山”的名稱發生了訛錯，說明學者研究學問必須深思熟慮，不可“不深思而慎取之”。這些議論雖然較為簡單，但也照應到前段第一個層次中有關考證的事，也可以說，這是最後一大段中的又一次“應”答聲吧。
本文除最後一小段(從“四人者”至結尾)是附記外，前後兩大段分別都是前呼後應。這樣，全文顯得結構謹嚴，無隙可擊。而且，使前段的記事中寄寓著深刻的哲理，後段的議論中顯現著人和景物的影子，帶有生動的形象性。從而，使遊記與說理融為一體，使這種以議論說理為歸趨的遊記形式的說理文避免了空洞的說教，增加了藝術魅力。正如《古文觀止》所評點的：“借遊華山洞，發揮學道，或敘事、或詮解、或摹寫、或道故，意之所至，筆亦隨之，逸興滿眼，餘音不絕，可謂極文章之樂。”
《遊褒禪山記》說理的邏輯力量，還表現在語言凝鍊、語意深刻上。比如，作者僅僅用了“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”等十三個字，從視覺、觸覺、意覺等多方面寫出了褒禪山洞的深遠、難進和奇特，真有峰迴路轉、一波三迭之妙。在“夷以近”、“險以遠”的議論中，作者也只用了“夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少”等十四個字，寓言深刻，耐人尋味，又無多餘之筆。在分析、推理、判斷中，往往出之以流利的語句、挺拔的筆力，將語言上的邏輯性與結構上的邏輯力融為一體，使文章顯得法度謹嚴，簡勁峭折。因此，古往今來，人們都稱頌《遊褒禪山記》極盡記事與議論文章的美妙之致，令人百讀不厭，值得反覆玩味。