A 越南民風比中國彪悍！
越南的主體文化受到儒家文化的深深影響。但縱觀歷史上兩國民間的表現，越南民風明顯比中國彪悍。這是為什麼？
眾所周知，推崇“尚德抑武”的儒家文化是偏軟的。但越南仍然長期保有“強悍、尚武、富有反抗精神”的民族傳統。越南的這種傳統是什麼保留的？為什麼身處“儒家文化圈”的越南，沒有被漢化呢？
這就與他們的生存環境和獨存的文化背景有關。
從生存環境而言，越南雖然不是“草原部落”，但由於其獨特的地理位置，為生存廝殺爭鬥激烈程度不亞於草原部落。越南的歷史烽煙不斷，幾乎就是一部充滿戰爭的歷史，也因此造就不少名垂青史的越南民族英雄。對於歷史上勇猛善戰的英雄人物，越南人特別崇敬。由此又形成了越南特有的“戰鬥英雄”文化。
譬如13世紀，蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，中國大陸和莫斯科公國都被蒙古帝國吞併。然而，所向披靡的蒙古大軍卻在小小越南吃了敗仗。蒙古軍三度入侵安南，1258年初元朝大將兀良哈臺一度攻陷安南都城升龍（河內），1285年脫歡再佔升龍。
但是，越南人在陳朝宗室、“興道大王”陳國峻的帶領下，奮起反抗反攻，他們人人手臂上刺著“殺韃”二字，奪回升龍。隨即全境殺退來犯之敵。
忽必烈大怒，此時他正在組織戰船進攻日本，遭遇“神風”。蒙古軍不敗神話竟然被島國日本、小小越南打破，於是他停止進攻日本，再派脫歡率10萬大軍攻安南。
陳國峻以“游擊戰”切斷元軍的水路補給，利用漲潮而進攻，退潮則退走，並實施“木樁戰術”創造了以弱敵強、以小勝大的戰爭奇蹟——俘獲元軍400餘艘戰船，生擒主將烏馬兒。
忽必烈死後，蒙古大軍再也沒敢侵略安南。從此陳國峻被譽為民族英雄，越南南北處處有“興道大王”廟宇祭祀，香火千百年來不斷。越南人對英雄人物的頂禮膜拜以及英雄文化的傳統氛圍，由此可見一斑。
全民皆兵——這個特點，與“草原部落”騎兵的特點差不多。甚至可以說，越南的民風，就相當於東南亞的“草原部落”。
越南上層文化中，實用主義大過儒家文化。“民間文化”中，英雄文化影響大過儒家文化。
越南在中國的兩次“華夷之變”中，未被“殃及魚池”，獨特的地勢加英雄文化，使得他們在蒙古大軍與後金鐵騎下，得以“獨善其身”。所以，他們愈加崇尚英雄文化，以“彪悍、善戰”民風為榮，直至成為惡劣生存環境下的生存本能！
A 越南民風比中國彪悍！
越南的主體文化受到儒家文化的深深影響。但縱觀歷史上兩國民間的表現，越南民風明顯比中國彪悍。這是為什麼？
眾所周知，推崇“尚德抑武”的儒家文化是偏軟的。但越南仍然長期保有“強悍、尚武、富有反抗精神”的民族傳統。越南的這種傳統是什麼保留的？為什麼身處“儒家文化圈”的越南，沒有被漢化呢？
這就與他們的生存環境和獨存的文化背景有關。
從生存環境而言，越南雖然不是“草原部落”，但由於其獨特的地理位置，為生存廝殺爭鬥激烈程度不亞於草原部落。越南的歷史烽煙不斷，幾乎就是一部充滿戰爭的歷史，也因此造就不少名垂青史的越南民族英雄。對於歷史上勇猛善戰的英雄人物，越南人特別崇敬。由此又形成了越南特有的“戰鬥英雄”文化。
譬如13世紀，蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，中國大陸和莫斯科公國都被蒙古帝國吞併。然而，所向披靡的蒙古大軍卻在小小越南吃了敗仗。蒙古軍三度入侵安南，1258年初元朝大將兀良哈臺一度攻陷安南都城升龍（河內），1285年脫歡再佔升龍。
但是，越南人在陳朝宗室、“興道大王”陳國峻的帶領下，奮起反抗反攻，他們人人手臂上刺著“殺韃”二字，奪回升龍。隨即全境殺退來犯之敵。
忽必烈大怒，此時他正在組織戰船進攻日本，遭遇“神風”。蒙古軍不敗神話竟然被島國日本、小小越南打破，於是他停止進攻日本，再派脫歡率10萬大軍攻安南。
陳國峻以“游擊戰”切斷元軍的水路補給，利用漲潮而進攻，退潮則退走，並實施“木樁戰術”創造了以弱敵強、以小勝大的戰爭奇蹟——俘獲元軍400餘艘戰船，生擒主將烏馬兒。
忽必烈死後，蒙古大軍再也沒敢侵略安南。從此陳國峻被譽為民族英雄，越南南北處處有“興道大王”廟宇祭祀，香火千百年來不斷。越南人對英雄人物的頂禮膜拜以及英雄文化的傳統氛圍，由此可見一斑。
全民皆兵——這個特點，與“草原部落”騎兵的特點差不多。甚至可以說，越南的民風，就相當於東南亞的“草原部落”。
越南上層文化中，實用主義大過儒家文化。“民間文化”中，英雄文化影響大過儒家文化。
越南在中國的兩次“華夷之變”中，未被“殃及魚池”，獨特的地勢加英雄文化，使得他們在蒙古大軍與後金鐵騎下，得以“獨善其身”。所以，他們愈加崇尚英雄文化，以“彪悍、善戰”民風為榮，直至成為惡劣生存環境下的生存本能！