整理一些如下：
韓愈晚年的人文教化思想集中體現在《原人》一文中。在《原人》中，他說：“形於上者謂之天，形於下者謂之地，命於其兩間者謂之人。”說明了道體現於上者為天，稱為天道；體現於下者為地，稱為地道；道賦予天地之間的人類以人性，稱為人道，反映了天道、地道和人道既相互獨立又和諧統一的關係。因為天道、地道和人道各自獨立成為一個系統。
所以，在《原人》中，他又說：“天道亂，而日月星辰不得其行。地道亂，而草木山川不得其平。人道亂，而夷狄禽獸不得其情。”說明了天道、地道皆屬自然之道，日月星辰都是按天道的執行規律自然執行，山川草木都是按自然界四時的變化自然生長，萬物相生並育，以保持自然界生態的平衡。所以，人道也應當如同天道、地道一樣不能亂，才能使人類得到生存和發展。
但由於人類是萬物之靈，具有主觀的能動性和自主性，又不同於日月星辰和自然萬物。一般說來，天道和地道比較固定，一般不會亂，但人類因為有主觀能動性，所以，人道有時就會發生亂象，這不但對人類社會自身產生影響，而且還會影響到自然界。因此，韓愈對人與自然、人道與自然之道之間的關係作了進一步闡述，說明天道、地道是自然之道，是客觀存在的道，沒有主觀意志；而人類有主觀意志，所以人道帶有主觀性。可見，人性、人道的善表現為主觀自覺、自律的善，而天道、地道的善表現為客觀無意識的善。如果人性的善也達到了天道、地道的忘我之善，那麼，這就是人性光輝的最高表現，說明人性之善已達到天地聖人的境界。
整理一些如下：
韓愈晚年的人文教化思想集中體現在《原人》一文中。在《原人》中，他說：“形於上者謂之天，形於下者謂之地，命於其兩間者謂之人。”說明了道體現於上者為天，稱為天道；體現於下者為地，稱為地道；道賦予天地之間的人類以人性，稱為人道，反映了天道、地道和人道既相互獨立又和諧統一的關係。因為天道、地道和人道各自獨立成為一個系統。
所以，在《原人》中，他又說：“天道亂，而日月星辰不得其行。地道亂，而草木山川不得其平。人道亂，而夷狄禽獸不得其情。”說明了天道、地道皆屬自然之道，日月星辰都是按天道的執行規律自然執行，山川草木都是按自然界四時的變化自然生長，萬物相生並育，以保持自然界生態的平衡。所以，人道也應當如同天道、地道一樣不能亂，才能使人類得到生存和發展。
但由於人類是萬物之靈，具有主觀的能動性和自主性，又不同於日月星辰和自然萬物。一般說來，天道和地道比較固定，一般不會亂，但人類因為有主觀能動性，所以，人道有時就會發生亂象，這不但對人類社會自身產生影響，而且還會影響到自然界。因此，韓愈對人與自然、人道與自然之道之間的關係作了進一步闡述，說明天道、地道是自然之道，是客觀存在的道，沒有主觀意志；而人類有主觀意志，所以人道帶有主觀性。可見，人性、人道的善表現為主觀自覺、自律的善，而天道、地道的善表現為客觀無意識的善。如果人性的善也達到了天道、地道的忘我之善，那麼，這就是人性光輝的最高表現，說明人性之善已達到天地聖人的境界。