所謂相對靜止，是標誌物質運動在一定條件下、一定範圍內處於暫時穩定和平衡狀態的哲學範疇。
承認相對靜止有重要社會意義：
第一、相對靜止是事物由低階向高階發展的必要條件，沒有在相對靜止狀態的量變的積累，就不可能有質的飛躍。 就如十年寒窗苦讀，一朝金榜題名，沒有量的積累，就沒有質的飛躍，還有十年磨一劍，就是這樣的道理。
第二、承認相對靜止是區分事物的必要條件，不承認事物的相對靜止狀態，就看不到事物的確定性，就看不到事物之間的界線。 一如暴風雨來臨前，彷彿全世界都進入了無盡的靜止之中，何曾想，這卻是蓄積，只為那猛烈運動的一剎那。
第三、只有承認相對靜止，才能認識和理解運動。
哲學上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質在一定時期內基本不變。靜止不是絕對的不運動，不是完全的靜止，而是物質運動在一定條件下，一定範圍內處於暫時穩定和平衡狀態。靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態。因而，靜止是相對的。
擴充套件資料：
判斷一個物體是在靜止中還是在運動中，必須選擇合適的參照物。選擇的參照物不同，物體的運動狀態就不同。
相對靜止指兩個物體同向同速運動，兩者相對以對方為參照物位置沒有發生變化。
坐在火車裡的人若以火車作參照物，則他看到火車上的貨物對火車的位置不變，故貨物對火車相對靜止。若選地面上的樹木或建築物為參照物，人看到貨物對建築物的位置是不斷變化的，故貨物對樹木做相對運動。
當在宇宙爆炸形成的那一天起，無論物體中的固體，液體還是氣體，都隨之運動。哥白尼著有《日心說》，裡面提到：萬有引力。宇宙裡的任何物質，引大的吸引引力小的，層層遞進，使之萬物旋轉。存在於固體表面的：如地球上的生物，隨地球自轉而運動；氣體隨之流動，形成了風。
辯證唯物主義認為運動是絕對性，這是因為一切事物都處於運動之中，而且每一事物自始至終都在運動，沒有不運動的物質。運動是普遍的、永恆的和無條件的，因而是絕對的。
辯證唯物主義在承認運動絕對性的同時，也承認物質存在著某種相對靜止狀態。相對靜止是運動的一種特殊狀態，是標誌物質運動在一定條件下、一定範圍內處於暫時穩定與平衡狀態。靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。
因此辯證唯物主義認為絕對運動和相對靜止是辯證統一的。一方面，運動是絕對的，靜止是相對的；另一方面，絕對運動中存在著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運動，即動中有靜，靜中有動。
不承認靜止中有運動，否認運動的絕對性，把事物看作是僵死不變的，就會走向形而上學；相反，不承認運動中有靜止，否認相對靜止的作用，把事物看作是瞬息萬變，不可捉摸的，就會滑向相對主義和詭辯論。
參考資料：
所謂相對靜止，是標誌物質運動在一定條件下、一定範圍內處於暫時穩定和平衡狀態的哲學範疇。
承認相對靜止有重要社會意義：
第一、相對靜止是事物由低階向高階發展的必要條件，沒有在相對靜止狀態的量變的積累，就不可能有質的飛躍。 就如十年寒窗苦讀，一朝金榜題名，沒有量的積累，就沒有質的飛躍，還有十年磨一劍，就是這樣的道理。
第二、承認相對靜止是區分事物的必要條件，不承認事物的相對靜止狀態，就看不到事物的確定性，就看不到事物之間的界線。 一如暴風雨來臨前，彷彿全世界都進入了無盡的靜止之中，何曾想，這卻是蓄積，只為那猛烈運動的一剎那。
第三、只有承認相對靜止，才能認識和理解運動。
哲學上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質在一定時期內基本不變。靜止不是絕對的不運動，不是完全的靜止，而是物質運動在一定條件下，一定範圍內處於暫時穩定和平衡狀態。靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態。因而，靜止是相對的。
擴充套件資料：
判斷一個物體是在靜止中還是在運動中，必須選擇合適的參照物。選擇的參照物不同，物體的運動狀態就不同。
相對靜止指兩個物體同向同速運動，兩者相對以對方為參照物位置沒有發生變化。
坐在火車裡的人若以火車作參照物，則他看到火車上的貨物對火車的位置不變，故貨物對火車相對靜止。若選地面上的樹木或建築物為參照物，人看到貨物對建築物的位置是不斷變化的，故貨物對樹木做相對運動。
當在宇宙爆炸形成的那一天起，無論物體中的固體，液體還是氣體，都隨之運動。哥白尼著有《日心說》，裡面提到：萬有引力。宇宙裡的任何物質，引大的吸引引力小的，層層遞進，使之萬物旋轉。存在於固體表面的：如地球上的生物，隨地球自轉而運動；氣體隨之流動，形成了風。
辯證唯物主義認為運動是絕對性，這是因為一切事物都處於運動之中，而且每一事物自始至終都在運動，沒有不運動的物質。運動是普遍的、永恆的和無條件的，因而是絕對的。
辯證唯物主義在承認運動絕對性的同時，也承認物質存在著某種相對靜止狀態。相對靜止是運動的一種特殊狀態，是標誌物質運動在一定條件下、一定範圍內處於暫時穩定與平衡狀態。靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。
因此辯證唯物主義認為絕對運動和相對靜止是辯證統一的。一方面，運動是絕對的，靜止是相對的；另一方面，絕對運動中存在著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運動，即動中有靜，靜中有動。
不承認靜止中有運動，否認運動的絕對性，把事物看作是僵死不變的，就會走向形而上學；相反，不承認運動中有靜止，否認相對靜止的作用，把事物看作是瞬息萬變，不可捉摸的，就會滑向相對主義和詭辯論。
參考資料：