首先咱們分析一下治國安邦這個詞語，治國安邦：治理國家，使其安定，太平。由此可見這個詞語是有著先後順序的，先要治理國家，人民才能夠有太平安定的生活，如果非要說哪個重要，那應該就是“治”這個字，“治”是過程，“安邦”是結果，如果過程不怎麼完美的話，那麼結果可定也是不好的。

咱們再來看一下這個詞語的出處，元·無名氏《猿聽經》：“不能勾治國安邦朝帝闕，常只是披霜戴月似簷中。”

句中“勾”通“夠”，達到，探取。他說我不能在朝堂之上幫助君王治理國家，常常只是在家中閒坐。表達了自己的壯志難酬。

最後也祝願我們的國家越來越好，國泰民安

治國安邦重在“安”馬上打天下者眾、馬下安天下者少

從古至今，匆匆忙忙立國者無數、亦想治好其國者無數，但為何立國又迅敗者多呢？

立國而治不了國，其根本原因為：“不能使之安”，體現在宿敵不安、割據不安、將帥兵不安、百姓亦不安。

不安者，其治策無效，天下不服，故亂象叢生，其立國不久必喪邦，不能安天下之帝王不可盡數，如：商紂王、秦二世、項羽、王莽、李自成之流。

反觀，周武王、劉邦、劉秀、唐太宗等，皆是安邦的頂級高手。

可見群雄並起、皆有治略，但藥不對症，則病不去也。不唯治策不多、峻法不嚴也。果能安邦者，其治策治理方能稱善，若其治致使邦家昏亂、皆是不能安邦定國也，所以，天下群雄雖八仙過海各顯其治，誰能安邦則誰得民心誰就得天下，故治國安邦，重在其安、貴在其安。

老子曰：上善治水，水善利萬物而有靜，故幾於道矣！從老子的經典之言可以看出安邦之首要，皆是自然之道，治囯如治水，善待萬民，順應自然，讓民休養生息，方合天道。所以，老子的上善治水之道，即是安邦之道。

孔子提出了“為政以德”的治國思想，提倡為政者應該增強自身修養，以身作則，為政以德。但周遊列國不採之因，是不知君王皆喜法家思想，唯變法革新圖強求勝才能於不敗之地。

漢文帝深諳治理天下之道。為政首用黃老學說，

即位初，首先去拜見就教於宋昌、張武等高祖時候的一些重臣，其次連下詔書，大赦天下，廢除了一人犯罪，誅連父母妻子的“連坐法”。文帝在廢除“全家連坐法”之後，緊接著又下詔書，廢除“誹謗妖言法”。同時，廢除“肉刑”，1、廢除臉上刺字，改服苦役；2、廢除割去鼻子，改打300板子；3、廢除砍去左右足，改打500板子。

並救濟全國的鰥、寡、孤、獨、貧困；規定80歲以上老人，每月每人給大米一石、肉二十斤、酒五斗；90歲以上的，每月每人給布2匹、絲棉3斤。

為了倡行儉樸節約，文帝穿的是黑色的厚帛做的衣服。皇后帶頭打扮的也很樸素，宮中的帳幕、帷子無刺繡。漢文帝在每年春耕之時，親領眾臣下地耕種，與民同甘共苦。皇后則率領宮女採桑、養蠶，生產蠶絲。

文帝即位一年，由於策略有方，國家就治理得井井有條，百姓們安居樂業。文帝即位十多年，國內太平，也未與匈奴未發生戰爭。漢文帝這一系列惠政深得萬民擁護。由於文帝採取一系列長治久安措施，並身體力行，建立了一個太平盛世，民富國強的局面。

唐太宗治國安邦之道。唐初，由於國家主要精力都投入到統一戰爭中，社會經濟沒能得到恢復，唐太宗即位即提出“為國之道，安靜為務”的方針。並對大臣們說：“國以民為本，人以食為命，若禾黍不足，則百姓流失。”

他在《帝範.務農》篇中寫:“食物是人們的根本，是政治的根本，倉廩實則知禮節，衣食足則知廉。國家無九年的儲備，不足以抵禦旱災水澇;家無儲一年的衣服，不足於禦寒暑侵襲。並大力規勸民眾努力耕地種田，則能免除飢謹之禍患。”唐太宗認為糧食重於珠玉。叮嚀告誡官吏：“天下百姓需要糧食;家給人足，全靠務農。縱使珠玉遍地，也不能解除飢寒。” 唐太宗認識到重農恤民的重要性採取了一系列的具體措施。

唐玄宗在治國經略上，主張“發揮道教，弘長儒風”，即以道家思想為精神主導，以崇奉道教淳德天下，以儒家綱倫整治社會。 在學術思想領域中，推崇《老子》，詔諭天下“士庶家藏一本，勸令習讀，使知指要。” 命令設立崇玄館，招收生徒，研習《老子》以及《莊子》、《文子》、《列子》，其優者可授於崇玄博士。 科舉增加了《老子》條目。

下令在全國各州縣都設定孔子廟，以孔子為先聖，尊孔子為宣父。朝廷還召集了孔穎達等人撰寫《五經正義》。在朝廷的大力倡導下，唐朝的儒學之興盛前所未有。

貞觀四年，他對大臣們說：“勞弊之事，誠不可施於百姓。”貞觀前期的唐朝皇室及官衙沒有大興過土木。此外，唐太宗推動地方官認真執行均田令，並堅決打擊多佔民田的豪強和官僚。透過一系列興之有效措施和德政，終於開創出“貞觀之治”的初唐盛世。

治國安邦的要點在安，先安後才能順治，但治中寓安，安中有治，民安才能國泰，此為政之要。

當今中國改造創新，亦要尊古法體新制，不僅要化外邦如日美歐，同時更要使百姓安居樂業，才能讓中華民族屹立於世界強國之林，中華民族的偉大復興才能成功！