中日韓不僅是鄰國，而且在文化交流方面源源流長。尤其是白居易的詩對日韓影響很大。白居易的詩以細膩，委婉，深刻，生動，形象而被人們所稱頌。象”長恨歌”“琵琶行“”等流傳至今。

詩仙李白雖然在中國影響力冠絕天下，到了日本與南韓，卻遠不如這個晚了六十幾年出生的白居易更具知名度。

白居易六十七歲時，作品第一次傳入日本。

《日本文德天皇實錄》中記載，日本太宰少貳藤原嶽守將白居易詩集獻給天皇，天皇一讀之下非常喜悅，從此，白居易的詩作便在日本流行開來。

相比起來，李白的詩詞進入日本，要比白居易晚了一百多年。而且，從影響力上來說，也遠遠不如白居易。

公元838年，日本向處於盛世的唐朝派出遣唐使。這位遣唐使眾多重要的任務中，有一項格外引人注目，那就是蒐集白居易的作品。

而李白的作品，在當時的傳播不像白居易以文集形式為主。這點在李陽冰為李白作《草堂集序》中可見一斑，李陽冰說：“自從安史之亂開始，李白離開八年之久。之前的詩作，十之八九都已經遺失了，今天所存的詩稿，都是從他人之手所得。”

白居易對日本南韓文化的影響是深遠的。

到了現代，日本作家川端康成獲得諾貝爾文學獎後，曾用“雪月花”來概括日本文學的傳統美。

而這濃縮了日本人獨特審美情調的“雪月花”，也正是出自白居易的《寄殷協律》：“琴詩酒伴皆拋我，雪月花時最憶君。”

在日韓，以白樂天為尊！

小可認為，有三點原因

最大的原因就是樂天詩，通俗清淺，不尚用典。大多詩句中的詞彙沒有出處，也不會另有所指。比如經典《長恨歌》裡涉及到典故的只有“小玉”和“雙成”二詞。

蘇東坡在《祭柳子玉文》中評價白樂天說“元輕白俗”，這個俗指的是俚俗，通俗，易懂。相傳白樂天每次做完詩，都要讀給街頭不識字的老嫗聽，老嫗聽懂方算過關，“白樂天每作詩，問曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之”（《冷齋夜話》）由此還產生出一個成語“老嫗能解”。

對於日本人來說，他們並不像中國古代書生或文人那樣精讀經史子集，所以存在典故或出處的詩歌對於他們來說無異於天書一般，且不說李商隱的“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”，也不用說杜少陵的“陳留阮瑀誰爭長，京兆田郎早見招”，哪怕是李白的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發”讀起來都充滿艱澀之感。

易懂，這是最大區別！

其次，白樂天寫情感很平實，詩言情，更易懂。切入點很低，但沸點很高，加上精煉悠美的文字，會讓略懂中文的日本人如醉如痴。比如“借問江潮與海水，何似君情與妾心？”如“此情不語何人會，時復長吁一兩聲。”，比如“幾許歡情與離恨，年年並在此宵中”，比如“豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉。”比如“今朝共語方同悔，不解多情先寄詩。”基本上都是適用於各階層群體的，尤其是文化階層的殺傷力更是十足。

最後，第三個區別就是，白樂天的詩生活情調高，這和日本人的精神需求比較貼合。李白豪放、杜公沉鬱、退之奇險、義山隱晦、樊川雅絕，但若論生活情調和那種怡然自得的樂趣，首推樂天。比如“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”，比如“朝亦獨醉歌，暮亦獨醉睡。”，比如“街東酒薄醉易醒，滿眼春愁銷不得。”，比如“紅袖織綾誇柿蒂，青旗沽酒趁梨花”，尤其是中晚年，白樂天生活條件變得優越，生活情趣更是瘋長。與其說樂天詩裡是儒家的修身養性，不如說是魏晉名士的風流性情，而日本人身上的“儒生”氣很薄，但“名士”氣很重，所以相比魏晉南北朝時的半自然半雕飾的詩歌，白樂天的流暢易解更能打動讀者。

主要是日韓對中國古典的典故瞭解不夠，喜歡白居易的通俗易懂的詩作，李白的`豪邁氣概超脫之勢日韓難以理解，所以白居易的詩影響較大。

此問題答案很明確，白居易是對日本影響最大的中國詩人。

可以這樣說，在中國古代文學史上，恐怕沒有哪一位作家，像白居易那樣，對日本中古時代的文學產生過如此重大的影響。 李白雖然名氣大於白居易，可是在日本人心目中，他遠遠不及他的後輩白居易。

而李白呢，詩歌以豪放、浪漫為主，有時候過於誇張，詩歌意境玄而又玄，讓日本國民無法在現實中找準方向，也許太不接地氣吧，致使他的詩歌難以在日本落地生根。

白居易在世時，他的詩歌就被遣唐使帶到了日本。日本有官方記載的最早時間是公元838年，《日本文德天皇實錄》上記載“承和五年，太宰少貳藤原嶽守因檢唐人貨物，得《元白詩筆》，奏上。帝甚悅，授依從五位上累官至右近衛中將。”這一年白居易67歲。

其實早在公元809年白居易39歲時，他的一些詩歌就已經到了日本，當時傳到日本的白居易詩歌主要以《白氏文集》和《白氏長慶集》為主。

在日本9世紀到12世紀的400多年裡，日本漢詩、和歌、物語、散文，幾乎在文學的一切樣式中，都不同程度顯露了模擬白居易文學的痕跡。就算到了二十一世紀，截至2018年，署名白居易的詩集、選集以及文集的日語翻譯本、註釋本共有195種。其中《白居易研究年鑑》，就以“飲酒和吃茶”為主題研究白居易詩歌。