人莫鑑於流潦而鑑於止水，以其清且靜也。

　　《莊子·德充符》：“人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。”

　　故仁莫大於愛人，智莫大於知人。

　　《論語》：“仁者愛人。”文子是老子弟子，當與孔子同時，而《論語》是孔子弟子集孔子語而成，若《文子》為文子本人所著，則“仁莫大於愛人”早於《論語》“仁者愛人”。按，漢墓中與《文子》同時出土亦有《論語》殘簡。

　　善遊者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。

　　《淮南子·原道訓》抄襲為：“夫善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。”

　　凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。

　　孫思邈《千金要方》轉用為：“行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。”

　　狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。

　　《史記·越王句踐世家》：范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”

　　混混之水濁，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎？

　　《史記》載屈原遇漁父，有歌曰：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”矢之疾，不過二里；跬步不休，跛鱉千里；累塊不止，丘山從成；臨河欲魚，不若歸而結網……

　　山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而德澤流焉。

　　荀子《勸學》：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”《漢書》：“臨淵羨魚，不如退而結網”。皆出其後。

　　古往今來謂之宙，上下四方謂之宇。

【計然曰】人生於世，非財無以資身。產治有恆。不商何以弘利。

　　【范蠡按語】財為養命之源，人豈可無有，而不會營運，則蠶食易盡，必須生放經商，庶可獲利，為資身策。

　　【臆解】“貧窮不是社會主義”。現世人說：“金錢不是萬能的，沒有金錢是萬萬不能的。”政治經濟學理論：經濟基礎決定上層建築，有財富但也要會用人，才能使其國家強大，人民富足，上層建築得以穩固。

　　【計然曰】財溺於人所共愛，義取者希。利起於眾所爭，貪嗜者夥。

　　【范蠡按語】財者，通行蠻貃（少數民族），雖嬰孩亦所知。爰是以人多競強取，至有喪身失德，忘恥受辱，甘當無悔。其知義安分，不嗜妄貪者，世之罕有。

　　【臆解】什麼是財？溺於人所共愛。什麼是利？起於眾所爭。這就是商道的環境，是一切思維的出發點和立足點。經商者必須適應這個環境。這幾乎沒有道理可講，只反映了一個供求關係的道理。人共爭共愛而形成相對的資源稀缺。義取者希，指的什麼？就是取財有道。在一個追逐利益的場所，謀取利益的手段是無所不用其極。依賴道義謀財的人，世所罕有，在以稀為貴的地方，這樣的人顯得格外可貴。在商場中，如何長久生存則是必須花心思的事情，這樣的人必須是智者才能充當。

　　【計然曰】人皆人，貪廉無辨。心非心，真偽難知。