三國演義是一本群體創作，而不是羅貫中獨立寫作，羅貫中依據前人從宋代開始的說書之類，再加上自己的傾向。他的三國演義裡面曹操其實暗指朱元璋，而劉備暗指張士誠，然後空城計原來就有，他也把它給延續下來。

神化諸葛亮這一個要從他的死對手司馬懿開始，諸葛亮之所以被神化，其最初的源頭，或者說是始作俑者是司馬懿，如果沒有司馬懿的話，諸葛亮是不可能被後世推崇。這個原因可能很多人都不太清。我專門也寫過一篇文章，將裡面的主要觀點陳述一下。

三國志記載：及軍退，宣王案行其營壘處所，曰：“天下奇才也！這是司馬懿對他的評價，因為司馬懿是晉朝的開國皇帝的先祖，既然祖父如此定調，子孫自然也不敢逾越。

司馬炎作為第一任晉朝的皇帝對諸葛亮評價就是：善哉，使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎。皇帝如此定調，臣下自然就更加會吹捧。

傅玄：諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，御軍有法，積功興業，事得其機。

諸葛亮他自身也有很多優點，比如他著有兵書，一生清廉，力挽狂瀾，立德立言立功，而且教子有方等等，通過歷代的先人修飾，使諸葛亮成了中國集大成者，最智慧者。

這個說法其實不是特別的準確，《三國演義》中“空城計”是有歷史原型的，歷史上很多人都使用過，現簡單舉兩個例子：

孫堅“前到魯陽，與袁術相見。術表堅行破虜將軍，領豫州刺史。遂治兵於魯陽城。當進軍討卓，遣長史公仇稱將兵從事還州督促軍糧。施帳幔於城東門外，祖道送稱，官屬並會。卓遣步騎數萬人逆堅，輕騎數十先到。堅方行酒談笑，敕部曲整頓行陳，無得妄動。後騎漸益，堅徐罷坐，導引入城。乃謂左右曰：“向堅所以不即起者，恐兵相蹈藉，諸君不得入耳。”卓兵見堅士眾甚整，不敢攻城，乃引還。堅移屯梁東，大為卓軍所攻，堅與數十騎潰圍而出。堅常著赤罽幘，乃脫幘令親近將祖茂著之。卓騎爭逐茂，故堅從間道得免。茂困迫，下馬，以幘冠冢閒燒柱，因伏草中。卓騎望見，圍繞數重，定近覺是柱，乃去。堅復相收兵，合戰於陽人，大破卓軍，梟其都督華雄等。“

這個“空城計”其實有點模仿當年李廣出擊匈奴碰見匈奴大部隊後，為嚇唬匈奴採取以攻為守的計策，主動下馬休息，使匈奴以為使誘餌不敢攻擊。

張守珪奉命守衛瓜州時，瓜州城剛被吐蕃軍隊劫掠，城池殘破不堪。張守珪馬上組織軍民修築城池，但剛把準備工作做好，吐蕃軍隊突然馳臨城下。城中軍民見狀，倉皇失色。張守珪卻非常冷靜，命人在城牆上擺酒席，宴飲歌舞。吐蕃軍隊見城上唐軍飲酒作樂，全然不把他們放在眼裡，遲疑觀望，不敢貿然攻城而退。張守珪見狀立馬派兵出擊，居然把吐蕃軍隊打的大敗。

作者為了小說的效果，塑造了很多經典的人物，比如曹操、關羽和周瑜等人物，這些人物與史實可能不合，但作為一部文學作品，無疑是比較成功的。

參考文獻：《三國志》

《三國演義》作為章回體歷史小說，有許多與歷史不合的地方，例如諸葛亮並沒有借東風、演空城計或燒新野，也沒有三氣周瑜；關羽沒有過五關斬六將，誅文丑、斬顏良；龐統沒有獻連環計，也沒死於落鳳坡；張飛沒有戰馬超；黃蓋也沒有用苦肉計......

儘管在歷史方面有許多虛構的情節，有失其實，卻不妨礙它在文學上的成功。

《三國演義》的高明之處，在於它匯合了中國民間流傳的三國故事，融會貫通，加以集大成，它在歷史的夾縫中作文章，興之所至，甚至達到了以假亂真的境界，千載以來，深刻影響了中國的世道與人心。

在《三國演義》中，諸葛亮是一位足智多謀，能夠呼風喚雨的軍師，魯迅先生說其“狀諸葛之多智而近妖”，小說中他的形象是被神化了的。對於諸葛亮的記載，最初見於西晉陳壽的《三國志》，其中描寫諸葛亮“於治戎為長，奇謀為短”，又寫他“應變將略，非其所長”，可見諸葛亮的政治才幹是超過其軍事能力的，他的軍事能力並沒有《三國演義》中所描寫的那麼神乎其神。

諸葛亮的形象脫離歷史原貌開始發生變化，是在東晉南北朝時期。

東晉時期去魏已遠，加上東晉如同孫吳一樣，偏安一隅，當時人們對於三華人物的歷史評價開始出現了雙重標準，一部分後來出現於《三國演義》的虛構情節，也萌生於這一時期。東晉南北朝逸史傳說中的諸葛亮形象，已頗有名士的風度和神異色彩，也有一些作品開始美化諸葛亮的軍事才能，稱其機智多謀並且善於用兵，這一時期諸葛亮形象的變化，與當時的政治局勢和社會風氣密切相關。

到了唐代，諸葛亮這一形象便經常出現在文人墨客的詩詞文章中，被人視為士子的楷模和賢相的典範，甚至有人將其和儒家聖賢相提並論，從而使諸葛亮的形象，有了較為濃厚的儒家色彩。

杜甫在《詠懷古蹟》第五首中就寫道：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。”李白也曾寫詩稱讚道：“魚水三顧合，風雲四海生。”唐宋時期有關諸葛亮的詩文，大致可以分為四類：其一為讚頌諸葛亮政治、軍事和外交才能類；其二為表達對諸葛亮個人敬仰之情類；其三為歌頌諸葛亮為人臣的品節類；其四為感慨其事業未竟類。

宋元時期，民族矛盾尖銳，從南宋開始，便有一些愛國文人將諸葛亮視為愛國志士和民族英雄，並在作品中對其進行讚頌。

元代由於深重的民族壓迫，更使一部分文人深切懷念志在興復漢室的蜀相諸葛亮，並誇大其軍事才能，將其塑造成用兵如神，呼風喚雨的軍師。元末明初，羅貫中彙集前人有關三國的故事，以及個人對當時社會的感悟和經歷，創作出了《三國志通俗演義》。到清代，毛宗崗父子考證史事，增刪文字，逐漸完成了如今的《三國演義》。