什麼是開悟？簡單說就是透過專注的思考，配合思想行為的訓練，有一天突然打開了智慧之門，內心深處有一種豁然開朗的感覺，平時百思不得其解的問題自然而然地就知道了答案，身心宛如脫胎換骨，對生命和世界的認識達到了一種接近道的境界。開悟和聰明不同，這個世界上不乏聰明之人，他們也許會在某一個領域，某一件工作或事情上比其他人領會、理解深刻，但那絕不是真正意義上的開悟。凡開悟之人無論面對任何事情，都能夠舉一反三、觸類旁通，一切事物通達無礙。
古往今來，真正開悟的人並不多，而且越是悟道之人越是謙虛謹慎，有句話說得好：真人不露相，露相不真人。子路曾請教老師生死的問題，孔子回答說：未知生，焉知死。莊子對於世界上未知的事物，也只是說：六合之外，存而不論。可見古時聖賢雖思想境界很高，但對於生命和自然的問題都心存敬畏，不敢妄言。佛家講的開悟就是明心見性。這個自性真心本自具足、本來如是，它不能被創造，也不會被改變，只能被認識。因此，開悟就是透過修行要找到這個自性真心。開悟前，必須先除去對於外在一切事物的我見與分別，更不要產生妄想，即使連開悟的想法都不能執著。開悟後才能真正地把心安住，任你風吹雨打，我自涅槃寂靜。
想要開悟首先是要有慧根，根器不足想開悟就如同緣木求魚。即使您是積累了幾世資糧的上乘根器，也需要一個機緣才能悟道。禪宗裡講了很多故事，也有很多高僧悟道後寫的禪詩，詩中的境界值得我們這些執迷之人好好體會。比如在《五燈會元》這本書中，就記載了一個圓悟克勤禪師開悟的故事。圓悟克勤大師是宋代著名的高僧。他當年開悟的機緣非常獨特，是聽到一首豔詩後悟道的。克勤禪師自幼稟賦聰異，日記千言、過目不忘，有神童之稱。有一次克勤到一個叫妙寂院的地方玩耍，也是機緣巧合，他看到了一本經卷，便拿在手中左右翻看，恍惚中竟有一種似曾相識的感覺，於是他想：這個東西應該是我前世掉在這的吧？那我前世應該是個和尚。於是克勤便剃髮出家，拜在臨濟宗楊岐派五祖山法演禪師門下。克勤修行精進不懈，經常將自己所寫的詩偈讓五祖印證，但師父卻始終認為克勤火候不到，未見自性。
有一天，一位剛剛辭官返鄉的吏部提刑大人來拜訪五祖，並問大師道：什麼是祖師西來意？五祖回答說：提刑大人，你少年時代可曾讀過一首豔詩？一段風光畫不成，洞房深處惱予情。頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。後面這兩句詩的意思就和您問的祖師西來意頗為相似。
我們知道古時男女授受不親，縱使是洞房花燭夜，新娘子也不能大聲呼叫自己的郎君，只能在洞房等待。紅燭高燃，旖旎生香，嬌媚的新娘子正忐忑不安地等候著夫婿。可左等右等，漏過三更，還不見新郎官身影。她心裡焦急，但又不好意思直說，只能頻頻地呼喚丫頭小玉。小玉一聽主人的呼喚，便跑過來問新娘子有什麼吩咐？能有什麼事情啊，春宵一刻值千金，之所以頻頻喚你，還不是為了讓新郎官聽到我的聲音，讓他知道我在等他，趕緊結束宴席，快快入洞房呀！五祖把歷代祖師比喻成用心良苦的新娘子，而眾生就是那位在婚宴酒席上被人情世故糾纏、感覺遲鈍的檀郎，祖師們的語錄和教示言說，就是那頻呼小玉的弦外之聲了。法演引用這首豔詩說明祖師西來意，提刑聽後，心解意會，口中稱諾，滿意地回去了。
克勤剛巧從外面回來，聽到這段對話，滿臉疑惑地問道：剛剛聽到師父對提刑舉一首豔詩，不知提刑會也不會？法演回答說：他識得聲音。克勤問道：他既然識得聲音，卻為什麼不能見道呢？法演知他開悟的機緣已經成熟，遂迅雷不及掩耳地大喝一聲：什麼是祖師西來意？庭前柏樹子呢！
克勤豁然開解，跑出方丈室外，看見一隻公雞飛上欄杆，正鼓翅引頸高啼，克勤笑道：這豈不是隻要檀郎認得聲的聲音嘛！於是將自己開悟的心得寫成一偈，呈給師父：
金鴨香爐錦繡帷，
笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，
只許佳人獨自知。詩中意思是說開悟就好比少年時的風流韻事，如人飲水，冷暖自知，旁人是無法體會個中滋味的，原來悟道只可意會不可言傳。正如佛祖講的不可說、不可說。佛緣和情緣竟然也是相通的，克勤的只許佳人獨自知與只要檀郎認得聲有異曲同工之妙。兩首豔情詩，將佛法與開悟的感受描繪的淋漓盡致、入木三分。
五祖法演看到這首詩，欣慰地說：見性悟道是歷代諸佛祖師們念茲在茲的大事，不是小根劣器的凡夫眾生所能造詣的。今天你能和諸佛聲氣相通，我真為你高興！五祖於是對蜀中的禪門寺院傳出訊息說：我的侍者終於參禪悟道了!各位，禪宗的頓悟就是這麼生動有趣，居然聞豔詩也能悟道，由此可見佛法的八萬四千法門真是所言不虛。其實，我們看故事簡單，但高僧的頓悟都離不開漸修，沒有痛苦的修煉，就沒有開花結果的那一天。即使他們開悟了，也只能說真正的修行剛剛開始，古代大德曾說：不破初關不入關，不到重關不入山，所以從凡夫到小乘羅漢，再到十地菩薩，最後到成佛還要經過很多次第的修行、證悟才行呀。
開悟來自於對日常生活點滴的觀察和思考。六祖曾經說過：佛法在世間，不離世間覺。離世覓佛法，猶如尋兔角。真是開悟了以後，人就會身心合一，眼中的一切可能會更加平凡。同樣是吃飯睡覺，沒開悟以前，您會想著今天吃什麼，什麼好吃、什麼難吃；如果心裡有事睡覺時也會輾轉反側，難以入眠。而開悟後則不然，無論吃飯睡覺還是做其他任何事情，沒有牢騷怨氣，沒有了一點分別心和我見、我執，更不會有妄想，一切事物都心無掛礙、順其自然、簡簡單單，充滿勇氣和正能量，真實的活在當下。所以，我們從執迷到覺悟，從凡夫到覺者，就是一個不斷髮現自身缺點和不足，並且時刻提醒自己改正的過程。開悟就是追求人生的圓滿，但不要好高騖遠，一定要腳踏實地的做好每一件事兒，用清淨心、平等心、恭敬心，觀察、修正自己的一言一行，這才有點像要開悟的樣子。
什麼是開悟？簡單說就是透過專注的思考，配合思想行為的訓練，有一天突然打開了智慧之門，內心深處有一種豁然開朗的感覺，平時百思不得其解的問題自然而然地就知道了答案，身心宛如脫胎換骨，對生命和世界的認識達到了一種接近道的境界。開悟和聰明不同，這個世界上不乏聰明之人，他們也許會在某一個領域，某一件工作或事情上比其他人領會、理解深刻，但那絕不是真正意義上的開悟。凡開悟之人無論面對任何事情，都能夠舉一反三、觸類旁通，一切事物通達無礙。
古往今來，真正開悟的人並不多，而且越是悟道之人越是謙虛謹慎，有句話說得好：真人不露相，露相不真人。子路曾請教老師生死的問題，孔子回答說：未知生，焉知死。莊子對於世界上未知的事物，也只是說：六合之外，存而不論。可見古時聖賢雖思想境界很高，但對於生命和自然的問題都心存敬畏，不敢妄言。佛家講的開悟就是明心見性。這個自性真心本自具足、本來如是，它不能被創造，也不會被改變，只能被認識。因此，開悟就是透過修行要找到這個自性真心。開悟前，必須先除去對於外在一切事物的我見與分別，更不要產生妄想，即使連開悟的想法都不能執著。開悟後才能真正地把心安住，任你風吹雨打，我自涅槃寂靜。
想要開悟首先是要有慧根，根器不足想開悟就如同緣木求魚。即使您是積累了幾世資糧的上乘根器，也需要一個機緣才能悟道。禪宗裡講了很多故事，也有很多高僧悟道後寫的禪詩，詩中的境界值得我們這些執迷之人好好體會。比如在《五燈會元》這本書中，就記載了一個圓悟克勤禪師開悟的故事。圓悟克勤大師是宋代著名的高僧。他當年開悟的機緣非常獨特，是聽到一首豔詩後悟道的。克勤禪師自幼稟賦聰異，日記千言、過目不忘，有神童之稱。有一次克勤到一個叫妙寂院的地方玩耍，也是機緣巧合，他看到了一本經卷，便拿在手中左右翻看，恍惚中竟有一種似曾相識的感覺，於是他想：這個東西應該是我前世掉在這的吧？那我前世應該是個和尚。於是克勤便剃髮出家，拜在臨濟宗楊岐派五祖山法演禪師門下。克勤修行精進不懈，經常將自己所寫的詩偈讓五祖印證，但師父卻始終認為克勤火候不到，未見自性。
有一天，一位剛剛辭官返鄉的吏部提刑大人來拜訪五祖，並問大師道：什麼是祖師西來意？五祖回答說：提刑大人，你少年時代可曾讀過一首豔詩？一段風光畫不成，洞房深處惱予情。頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。後面這兩句詩的意思就和您問的祖師西來意頗為相似。
我們知道古時男女授受不親，縱使是洞房花燭夜，新娘子也不能大聲呼叫自己的郎君，只能在洞房等待。紅燭高燃，旖旎生香，嬌媚的新娘子正忐忑不安地等候著夫婿。可左等右等，漏過三更，還不見新郎官身影。她心裡焦急，但又不好意思直說，只能頻頻地呼喚丫頭小玉。小玉一聽主人的呼喚，便跑過來問新娘子有什麼吩咐？能有什麼事情啊，春宵一刻值千金，之所以頻頻喚你，還不是為了讓新郎官聽到我的聲音，讓他知道我在等他，趕緊結束宴席，快快入洞房呀！五祖把歷代祖師比喻成用心良苦的新娘子，而眾生就是那位在婚宴酒席上被人情世故糾纏、感覺遲鈍的檀郎，祖師們的語錄和教示言說，就是那頻呼小玉的弦外之聲了。法演引用這首豔詩說明祖師西來意，提刑聽後，心解意會，口中稱諾，滿意地回去了。
克勤剛巧從外面回來，聽到這段對話，滿臉疑惑地問道：剛剛聽到師父對提刑舉一首豔詩，不知提刑會也不會？法演回答說：他識得聲音。克勤問道：他既然識得聲音，卻為什麼不能見道呢？法演知他開悟的機緣已經成熟，遂迅雷不及掩耳地大喝一聲：什麼是祖師西來意？庭前柏樹子呢！
克勤豁然開解，跑出方丈室外，看見一隻公雞飛上欄杆，正鼓翅引頸高啼，克勤笑道：這豈不是隻要檀郎認得聲的聲音嘛！於是將自己開悟的心得寫成一偈，呈給師父：
金鴨香爐錦繡帷，
笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，
只許佳人獨自知。詩中意思是說開悟就好比少年時的風流韻事，如人飲水，冷暖自知，旁人是無法體會個中滋味的，原來悟道只可意會不可言傳。正如佛祖講的不可說、不可說。佛緣和情緣竟然也是相通的，克勤的只許佳人獨自知與只要檀郎認得聲有異曲同工之妙。兩首豔情詩，將佛法與開悟的感受描繪的淋漓盡致、入木三分。
五祖法演看到這首詩，欣慰地說：見性悟道是歷代諸佛祖師們念茲在茲的大事，不是小根劣器的凡夫眾生所能造詣的。今天你能和諸佛聲氣相通，我真為你高興！五祖於是對蜀中的禪門寺院傳出訊息說：我的侍者終於參禪悟道了!各位，禪宗的頓悟就是這麼生動有趣，居然聞豔詩也能悟道，由此可見佛法的八萬四千法門真是所言不虛。其實，我們看故事簡單，但高僧的頓悟都離不開漸修，沒有痛苦的修煉，就沒有開花結果的那一天。即使他們開悟了，也只能說真正的修行剛剛開始，古代大德曾說：不破初關不入關，不到重關不入山，所以從凡夫到小乘羅漢，再到十地菩薩，最後到成佛還要經過很多次第的修行、證悟才行呀。
開悟來自於對日常生活點滴的觀察和思考。六祖曾經說過：佛法在世間，不離世間覺。離世覓佛法，猶如尋兔角。真是開悟了以後，人就會身心合一，眼中的一切可能會更加平凡。同樣是吃飯睡覺，沒開悟以前，您會想著今天吃什麼，什麼好吃、什麼難吃；如果心裡有事睡覺時也會輾轉反側，難以入眠。而開悟後則不然，無論吃飯睡覺還是做其他任何事情，沒有牢騷怨氣，沒有了一點分別心和我見、我執，更不會有妄想，一切事物都心無掛礙、順其自然、簡簡單單，充滿勇氣和正能量，真實的活在當下。所以，我們從執迷到覺悟，從凡夫到覺者，就是一個不斷髮現自身缺點和不足，並且時刻提醒自己改正的過程。開悟就是追求人生的圓滿，但不要好高騖遠，一定要腳踏實地的做好每一件事兒，用清淨心、平等心、恭敬心，觀察、修正自己的一言一行，這才有點像要開悟的樣子。