我認為，分析庖丁解牛的思維，首先是抓住《庖丁解牛》一文中的"庖丁解牛，目無全牛”、"遊刃有餘"、"批隙倒款”等幾組關鍵詞。並在通讀全文和正確領會文章主題的基礎上，才可全面、準確地理解庖丁解牛的思維的含義。

那麼，根據對該文章的回憶，我覺得"庖丁解牛的思維”，是一種基於長期成功經驗基礎上的把控全域性、具體對待、全神貫注、關注細節、抓住關鍵、按步就班的流程式操作思維。庖丁解牛，雖然其目無全牛，但其心有全牛。庖丁極其熟練、正確、精準地掌握了各種體量、體型和體質的牛的身體的結構，這是他長期經驗的成功的積累。

庖丁解牛，心有全牛，他對各型別牛的身體結構的精準掌握，不是來源於書本，不是照本宣科，不是一般的經驗摸索，不搞一刀切，不按教條對待，而是長期諸多成功經驗的積累，並形成了的一種審牛、析牛、下刀、解牛的功力深厚的一種實踐能力。

庖丁解牛時，他是以一種其極神聖、莊重、嚴肅而認真地一種態度，對待解牛這件事的。他在心有全牛、目無全牛，神聖莊嚴、極其認真的狀態下，做到了全神貫注具體的牛體的具體結構和細節，做到了全身心掌控手中牛刀的細微動作，抓住了牛體"其節者有間”、"而刀（刃）也無厚"的矛盾的根本和關鍵，所以他將手中牛刀"遊刃有餘"地轉戰牛體關節的縫隙，並從而做到了批隙倒款、譁然向然的酷逼動作。普通人硬切硬砍，而庖丁"以無厚入有間"，使其利刃遊走於牛體結構關節間隙之間。

因此，庖丁解牛的思維，是一種全域性整體觀之下，具體牛體具體分析，具體牛體具體對待，全神關注細節，以最少消耗、最小力量、最小代價，解決複雜問題的流程式實際操作的經驗加具體對待的系統性思維。

刀者，人為也，牛者，道體也，解牛即解道，亦即是治道，治道順應自然之理，理即道之理也，順應自然道理而治之是謂無為而治。無為即不費刀具是也。莊子以庖丁解牛講無為的道理。

養生要在養心，養心莫若清心寡慾，清心寡慾即恬淡虛無，斯為中虛，中虛者，虛其心也。中虛合道矣。道常無為，故知養生本在無為。牛為美食，解而熟食，其意味是學道理，學為藝技，然內求而悟，即是心領神會，瞭然於胸。開悟見實相，自有境界。學而不學，是謂聖人無學，德解道理故。

治國，養生，學道，諸方法論，認識論皆合於聖人之道，聖人之道自然無為，無為無不為也。十九年，一加九為十，十在河圖為陰土，陰土脾為足太陰，太陰即月，即時間十九年指代心月。陰土為脾，脾藏意，十九年用刀，即以心月觀思之意，解牛即以心月觀思道理，思為分析。刀為金，在後天，金肺為手太陰，肺主皮毛(紋理)，故刀指代天理。刀刃若新，即是說，由於順合自然之道理，其觀思沒有個人的見解，所有觀思都保持與天理一致。

《桑林舞》言美，美為和，《經首曲》言高雅，雅，正也。修學得道，得道即是德，德者，合和，中正。莊子庖丁解牛是為說象，觀象境界幽深，內蘊豐富。

《庖丁解牛》是古代大師莊子的一篇著名寓言，表面上在說“庖丁”如何“解牛”。但“寓理於事”，言在此而意在彼。

首先是全面性看問題。對待任何一個問題，都要有整體性思維，即大局意識。不能只見樹木，不見森林，更不能一葉障目。

事物都是普遍聯絡的。只有通盤考慮，才能理清事情的來龍去脈。把握了整體，就不會顧此失彼，還可能事半功倍。

其次，重在把握規律。“庖丁解牛”之所以出類拔萃，在於“庖丁”善動腦子。“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。”

把握了“解牛規律”，“庖丁”成竹在胸——“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理......因其固然!”

把握了“解牛規律”，“庖丁”就能因勢利導，化繁為簡，遊刃有餘——“技經肯綮之未嘗，而況大軱乎!”已然“大國工匠”。

再次，愛崗敬業，享受人生。“解牛”算是屠夫職業，是又髒又累的行當。孔夫子就不喜歡此行，說過“君子遠庖廚”。

“庖丁”是幹一行愛一行，並且認真鑽研，把“解牛”做到了極致，一招一式已臻化境——“合於桑林之舞，乃中經首之會”。

《庖丁解牛》的故事說明，只要愛崗敬業，只要把握了客觀規律，按照客觀規律辦事，人人都可作為，甚至成就人生巔峰。

比喻掌握事物的客觀規律後，

得心應手，運用自如。

A，自然規律，春夏秋冬。

春生，萬物復甦。

夏長，茁壯成長。

秋收，五穀豐登。

冬藏，來日方長。

春來夏往，秋收冬藏。

來日方長，詩文遠方。