一、陰陽的基本概念
（一）陰陽的含義
1．陰陽的哲學含義：陰陽是中國古代哲學的基本範疇。氣一物兩體，分為陰陽。陰陽是氣本身所具有的對立統一屬性，含有對立統一的意思，所謂“陰陽者，一分為二也”（《類經·陰陽類》）。陰和陽之間有著既對立又統一的辯證關係。陰陽的對立統一是宇宙的總規律：陰陽不僅貫穿於中國古代哲學，而且與天文、歷算、醫學＼農學等具體學科相結合，—併成為各門具體學科的理論基礎，促進了各門具體學科的發展。陰陽的對立、互根、消長和轉化構成了陰陽的矛盾運動，成為陰陽學說的基本內容。
陰陽與矛盾的區別：陰陽雖然含有對立統一的意思，但是它與唯物辯證法的矛盾範疇有著根本的區別。這種區別表現為：
（1）陰陽範疇的侷限性：唯物辯證法認為，一切事物內部所包含的對立都是矛盾。矛盾範疇，對於各對立面的性質，除了指出其對立統一外，不加任何其他限定。對立統一是宇宙中最普遍的現象。因此，矛盾範疇適用於一切領域，是事物和現象最抽象最一般的概括。而陰陽範疇不僅具有對立統一的屬性，而且又有另外一些特殊的規定，屬於一類具體的矛盾。陰陽是標誌事物一定的趨向和性態特徵的關係範疇。所以，陰陽儘管包羅永珍，具有普遍性，但在無限的宇宙中，陰陽畢竟是一種有限的具體的矛盾形式，其內涵和外延比矛盾範圍小很多，其適用範圍有；定的限度，僅能對宇宙的事物和現象作一定程度的說明和概括，更不能用以說明社會現象。另外對於唯物辯證法來說，具體矛盾的雙方，如有主有從，何者為主，何者為從，則視具體情況而定。但陰陽學說認為，在相互依存的陰陽矛盾中，一般情況下陽為主導而陰為從屬，即陽主陰從。在人體內部陰陽之中，強調以陽為本，陽氣既固，陰必從之。“凡陰陽之要，陽密乃固……陽強不能密，陰氣乃絕”，“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明”（《素問·生氣通天論》）。陽氣是生命的主導，若失常不固，人就折壽夭亡。因此，在治療疾病時，主張、“血氣俱要，而補氣在補血之先；陰陽並需，而養陽在滋陰乏上”（《醫宗必讀·水火陰陽論》）。總之，陰陽學說對矛盾雙方的性態作了具體限定，一方屬陰，一方屬陽，陽為主，陰為從。一般說來，這種主從關係是固定的，這也表現出陰陽學說的特殊性和侷限性。
（2）陰陽範疇的直觀性：唯物辯證法的矛盾範疇是建立在高度科學抽象的基礎之上的，是宇宙的根本規律。而陰陽範疇，由於當時的科學發展水平的限制，使陰陽範疇還不可能超出直觀的觀察的廣度和深度，不可能具有嚴格科學的表現形式，往往有一定的推測的成分。
2．陰陽的醫學含義
陰陽範疇引入醫學領域，成為中醫學理論體系的基石，成為基本的醫學概念。在中醫學中，陰陽是自然界的根本規律，是標示事物內在本質屬性和性態特徵的範躊，既標示兩種對立特定的屬性，如明與暗、表與裡、寒與熱等等，又標示兩種對立的特定的運動趨向或狀態，如動與靜、上與下、內與外、遲與數等等。
總之，事物和現象相互對立方面的陰陽屬性，是相比較而言的，是由其性質、位置、趨勢等方面所決定的。陰陽是抽象的屬性概念而不是具體事物的實體概念，也是一對關係範疇，它表示各種物質特性之間的對立統一關係。所以說：“陰陽者，有名而無形”（《靈樞·陰陽系日月》）。
（二）陰陽的普遍性、相對性和關聯性
1．陰陽的普遍性：陰陽的對立統一是天地萬物運動變化的總規律，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”（《素問，陰陽應象大論》）。不論是空間還是時間，從宇宙間天地的迴旋到萬物的產生和消失．都是陰陽作用的結果。凡屬相互關聯的事物或現象，或同一事物的內部，都可以用陰陽來概括，分析其各自的屬性，如天與地、動與靜、水與火、出與入等。
2．陰陽的相對性：具體事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。也就是說，隨著肘間的推移或所運用範圍的不同，事物的性質或對立面改變了，則其陰陽屬性也就要隨之而改變。所以說“陰陽二字，固以對待而言，所指無定在”（《局方發揮》）。
陰陽這種相對性表現為：
（1）相互轉化性：在一定條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。如寒證和熱證的轉化，病變的寒熱性質變了，其陰陽屬性也隨之改變。在人體氣化運動過程中，生命物質和生理功能之間，物質屬陰，功能屬陽。二者在生理條件下，是可以互相轉化的，物質可以轉化為功能，功能也可以轉化為物質。如果沒有這種物質和功能之間的相互轉化，生命活動就不能正常進行。
（2）無限可分性：陰陽的無限可分性即陰中有陽，陽中有陰，陰陽之中復有陰陽，不斷地一分為二，以至無窮。如，晝為陽，夜為陰。而上午為陽中之陽，下午則為陽中之陰；前半夜為陰中之陰，後半夜則為陰中之陽。隨著對立面的改變，陰陽之中又可以再分陰陽。
自然界任何相互關聯的事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內部又可分為陰和陽兩個方面，而每一事物中的陰或陽的任何一方，還可以再分陰陽。事物這種相互對立又相互聯絡的現象，在自然界中是無窮無盡的。所以說：“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也”（《素問·陰陽離合論》）。這種陰陽屬性的相對性，不但說明了事物或現象陰陽屬性的規律性、複雜性，而且也說明了陰陽概括事物或現象的廣泛性，即每一事物或現象都包含著陰陽，都是一分為二的。
3．陰陽的關聯性：陰陽的關聯性指陰陽所分析的事物或現象，應是在同一範疇，同一層次，即相關的基礎之上的。只有相互關聯的一對事物，或一個事物的兩個方面，才能構成一對矛盾，才能用陰陽來說明，如天與地、晝與夜、寒與熱等等。如果不具有這種相互關聯性的事物，並不是統一體的對立雙方，不能構成一對矛盾，就不能用陰．陽來說明。
一、陰陽的基本概念
（一）陰陽的含義
1．陰陽的哲學含義：陰陽是中國古代哲學的基本範疇。氣一物兩體，分為陰陽。陰陽是氣本身所具有的對立統一屬性，含有對立統一的意思，所謂“陰陽者，一分為二也”（《類經·陰陽類》）。陰和陽之間有著既對立又統一的辯證關係。陰陽的對立統一是宇宙的總規律：陰陽不僅貫穿於中國古代哲學，而且與天文、歷算、醫學＼農學等具體學科相結合，—併成為各門具體學科的理論基礎，促進了各門具體學科的發展。陰陽的對立、互根、消長和轉化構成了陰陽的矛盾運動，成為陰陽學說的基本內容。
陰陽與矛盾的區別：陰陽雖然含有對立統一的意思，但是它與唯物辯證法的矛盾範疇有著根本的區別。這種區別表現為：
（1）陰陽範疇的侷限性：唯物辯證法認為，一切事物內部所包含的對立都是矛盾。矛盾範疇，對於各對立面的性質，除了指出其對立統一外，不加任何其他限定。對立統一是宇宙中最普遍的現象。因此，矛盾範疇適用於一切領域，是事物和現象最抽象最一般的概括。而陰陽範疇不僅具有對立統一的屬性，而且又有另外一些特殊的規定，屬於一類具體的矛盾。陰陽是標誌事物一定的趨向和性態特徵的關係範疇。所以，陰陽儘管包羅永珍，具有普遍性，但在無限的宇宙中，陰陽畢竟是一種有限的具體的矛盾形式，其內涵和外延比矛盾範圍小很多，其適用範圍有；定的限度，僅能對宇宙的事物和現象作一定程度的說明和概括，更不能用以說明社會現象。另外對於唯物辯證法來說，具體矛盾的雙方，如有主有從，何者為主，何者為從，則視具體情況而定。但陰陽學說認為，在相互依存的陰陽矛盾中，一般情況下陽為主導而陰為從屬，即陽主陰從。在人體內部陰陽之中，強調以陽為本，陽氣既固，陰必從之。“凡陰陽之要，陽密乃固……陽強不能密，陰氣乃絕”，“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明”（《素問·生氣通天論》）。陽氣是生命的主導，若失常不固，人就折壽夭亡。因此，在治療疾病時，主張、“血氣俱要，而補氣在補血之先；陰陽並需，而養陽在滋陰乏上”（《醫宗必讀·水火陰陽論》）。總之，陰陽學說對矛盾雙方的性態作了具體限定，一方屬陰，一方屬陽，陽為主，陰為從。一般說來，這種主從關係是固定的，這也表現出陰陽學說的特殊性和侷限性。
（2）陰陽範疇的直觀性：唯物辯證法的矛盾範疇是建立在高度科學抽象的基礎之上的，是宇宙的根本規律。而陰陽範疇，由於當時的科學發展水平的限制，使陰陽範疇還不可能超出直觀的觀察的廣度和深度，不可能具有嚴格科學的表現形式，往往有一定的推測的成分。
2．陰陽的醫學含義
陰陽範疇引入醫學領域，成為中醫學理論體系的基石，成為基本的醫學概念。在中醫學中，陰陽是自然界的根本規律，是標示事物內在本質屬性和性態特徵的範躊，既標示兩種對立特定的屬性，如明與暗、表與裡、寒與熱等等，又標示兩種對立的特定的運動趨向或狀態，如動與靜、上與下、內與外、遲與數等等。
總之，事物和現象相互對立方面的陰陽屬性，是相比較而言的，是由其性質、位置、趨勢等方面所決定的。陰陽是抽象的屬性概念而不是具體事物的實體概念，也是一對關係範疇，它表示各種物質特性之間的對立統一關係。所以說：“陰陽者，有名而無形”（《靈樞·陰陽系日月》）。
（二）陰陽的普遍性、相對性和關聯性
1．陰陽的普遍性：陰陽的對立統一是天地萬物運動變化的總規律，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”（《素問，陰陽應象大論》）。不論是空間還是時間，從宇宙間天地的迴旋到萬物的產生和消失．都是陰陽作用的結果。凡屬相互關聯的事物或現象，或同一事物的內部，都可以用陰陽來概括，分析其各自的屬性，如天與地、動與靜、水與火、出與入等。
2．陰陽的相對性：具體事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。也就是說，隨著肘間的推移或所運用範圍的不同，事物的性質或對立面改變了，則其陰陽屬性也就要隨之而改變。所以說“陰陽二字，固以對待而言，所指無定在”（《局方發揮》）。
陰陽這種相對性表現為：
（1）相互轉化性：在一定條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。如寒證和熱證的轉化，病變的寒熱性質變了，其陰陽屬性也隨之改變。在人體氣化運動過程中，生命物質和生理功能之間，物質屬陰，功能屬陽。二者在生理條件下，是可以互相轉化的，物質可以轉化為功能，功能也可以轉化為物質。如果沒有這種物質和功能之間的相互轉化，生命活動就不能正常進行。
（2）無限可分性：陰陽的無限可分性即陰中有陽，陽中有陰，陰陽之中復有陰陽，不斷地一分為二，以至無窮。如，晝為陽，夜為陰。而上午為陽中之陽，下午則為陽中之陰；前半夜為陰中之陰，後半夜則為陰中之陽。隨著對立面的改變，陰陽之中又可以再分陰陽。
自然界任何相互關聯的事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內部又可分為陰和陽兩個方面，而每一事物中的陰或陽的任何一方，還可以再分陰陽。事物這種相互對立又相互聯絡的現象，在自然界中是無窮無盡的。所以說：“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也”（《素問·陰陽離合論》）。這種陰陽屬性的相對性，不但說明了事物或現象陰陽屬性的規律性、複雜性，而且也說明了陰陽概括事物或現象的廣泛性，即每一事物或現象都包含著陰陽，都是一分為二的。
3．陰陽的關聯性：陰陽的關聯性指陰陽所分析的事物或現象，應是在同一範疇，同一層次，即相關的基礎之上的。只有相互關聯的一對事物，或一個事物的兩個方面，才能構成一對矛盾，才能用陰陽來說明，如天與地、晝與夜、寒與熱等等。如果不具有這種相互關聯性的事物，並不是統一體的對立雙方，不能構成一對矛盾，就不能用陰．陽來說明。