薩曼王朝的創始人伊斯瑪儀·本·艾哈邁德祖上為薩曼·胡達，據說他是波斯國王巴赫拉姆六世，也就是巴赫拉姆·楚賓的後裔。巴赫拉姆·楚賓原本是薩珊波斯的大將，其祖上則是出自帕提亞王朝巴列維三大家族之一的米赫蘭（Mihran）家族，也算是源遠流長。從信仰角度來說，薩曼家族由於臣服於阿拔斯王朝，從原本的拜火教改宗為伊斯蘭教。薩曼家族雖然也算是波斯名門望族，祖上也曾經一度當過薩珊王朝的國王，不過不算是正統，倒是屬於篡位者性質。作為篡位者的後裔，在祖國滅亡多年後重新攫取權力，這種情況下新建的政權，如何理順與前朝薩珊波斯之間的關係，多少有些麻煩。薩曼王朝建立後，並沒有將取消伊斯蘭教的國教地位，在很多方面還在繼續維持伊斯蘭教的統治地位。可能是薩曼王朝認為伊斯蘭教用於征服其他地區有很大的便利，而且波斯故地由於長期的伊斯蘭教的統治已經習慣成自然了，如果想復興拜火教似乎也並不是那麼容易的事情。更重要的一點是，薩曼王朝從名義上並不是一個獨立的國家，而是作為阿拔斯王朝的附屬國存在的，承認哈里發在伊斯蘭世界的共主地位，也就是將薩曼王朝作為伊斯蘭世界的一員，這一點也使得其性質無法完全等同於波斯復國。雖然薩曼王朝繼續沿用了伊斯蘭教的外套，但是畢竟王族是波斯後裔，對於波斯傳統文化存在親切感，所以還是文化層面對波斯傳統文化有所扶植。

薩曼王朝的統治者世襲源自古老的薩珊波斯家族，但其政治規劃與野心都不是在為波斯帝國復國。相反，這個王朝是朝著另一個方向在發展。簡單來說，就是不沉迷過去而更注重現實與未來。

建立薩曼王朝的家族，雖然是薩珊波斯帝國的皇帝后裔，卻是在伊斯蘭時代才最終發跡的。在波斯貴族佔據很大話語權的阿巴斯時代，他們成為了帝國管理東方几個省份的總督。為此，他們從傳統的祆教改宗伊斯蘭教，並正式臣屬於身在巴格達的哈里發權威。儘管阿巴斯的哈里發，很快就失去了大部分實權，但新勢力往往對其進行效忠認可，並獲得哈里發回饋的正當性保障。

所以，薩曼王朝的最高統治者一直緊緊是埃米爾級別。不僅沒有蘇丹稱號，更沒有傳統波斯式的沙阿頭銜。也就是說，薩曼人是無論如何都沒有自己成為皇帝而另立權威的意思。這個王朝也更像是一個從阿巴斯舊勢力中分化出來的地方政權。

不過從政治到軍事制度而言，薩曼王朝在各方面還是非常“波斯化”的。波斯語被作為官方語言和雅言存在於宮廷與精英階層當中。不僅涉及政府文書和律令，也有很多文學作品和詩歌。考慮到其統治的核心地區是伊朗文化影響巨大的河中、錫斯坦等地，這點是不難理解的。

這也是傳統波斯宮廷制度向東傳播、影響的一個時代，有別於過去的波斯核心地帶劃分。那些王朝治下的主要城市，在薩珊時代還經常不屬於波斯帝國。但到了薩曼時期，已經看上去像是波斯文明的第二個崛起核心了。而比較富庶的河中綠洲農業區，也就如同過去的兩河流域在薩珊王朝中的重要地位。這也是很多人覺得薩曼王朝是波斯帝國復興的一個重要原因。

至於在重要的軍事層面方面，薩曼王朝也比較接近薩珊-阿巴斯時代的波斯風格。包括精銳的中央騎兵部隊、眾多封建領主提供的地方精英騎兵、城市民兵們的步兵部隊與鄰近遊牧區內招募來的突厥輔助騎兵。不過，類似的軍事制度也存在於薩曼之前和之後的很多王朝，絕非其特有的貢獻。突厥裔軍人在王朝中的地位也是日益重要，不斷壓縮波斯文化持有者的地位。

相比之下，與其同時代並行的白益王朝則更有波斯帝國復興的意味。其建立者來自伊朗北部山區，是最後改宗伊斯蘭教的波斯文化區之一。他們在軍事制度上甚至比薩珊更加古代，依靠古伊朗式重步兵為武力核心。他們的統治者以“萬王之王”自居，王朝官制名稱也全部源自薩珊時代的設定。所以，要說誰在復興波斯王朝，白益王朝絕對比薩曼更有資格。

但薩曼王朝的存在，遠比白益王朝要有意義的多。因為白益王朝的北伊朗人，只是在新時代重建一個已經逝去的舊框架。他們在實際上也無法取代巴格達的哈里發宮廷，只能是圈養伊斯蘭最高權威的一個軍閥。

薩曼王朝則在河中等地，傳播著源自薩珊王朝的中央宮廷制度。波斯制度的範圍，被他們進一步東擴了。至於後來取而代之的喀喇汗國，也受其深厚影響。無形中，波斯的制度也在各突厥化王朝中發揮了巨大作用。這對於後來的千年歷史都有很大影響。中世紀波斯制度和文化，也就此取代了古典波斯和阿拉伯帝國制度，成為了中東世界的主流。

這問題從兩方面答:一，當阿拉伯人入侵波斯，薩珊四百年統冶波斯局面消亡，由於蕯珊原推翻的安息，是包括伊朗西亞及中亞(如哈薩克，阿富汗及土庫曼，吉爾吉斯等)，所以在阿富汗北部出生的薩曼王朝後耒的君主埃米爾是屬波斯貴族。(在薩曼王朝後，這中亞地區就多出獨立的塔吉克國)，在阿拉伯人趕走入侵的突厥人後，在950年後，至975年依靠原波斯貴族代行管理夲地區，因他們是謙誠穆司林。能為巴挌達的阿拉伯利益服務。這樣蕯曼王朝就開始建立並擴大範圍，最盛時佔伊朗和河中地區以及西亞至中亞。但在波斯貴族內部，許多反對薩曼君主想把國語由波斯語改為阿拉伯語的企圖，不斷產生叛亂。加之反對派是十葉派，與崇尚阿拉伯的薩曼君主的遜尼派嚴重對立，這就對政權性質及滅亡埋下伏筆。二，薩曼王朝與突厥發生多次戰爭，但其國君勸和突厥信奉伊斯蘭教，並對突厥人加以重用，不僅宮庭衛隊長，後耒各城地都交其管理。在992年，王朝與反對派發生戰事，呼突厥人耒保衛都城，突厥人趁機架空君主，先將反對派打敗，佔地為己有，而後幾年於999年，終於監禁國君，在105年，薩曼滅亡。由此可見，薩曼王朝，開始就傳播非波斯的阿拉伯異族文化，而後又重用外族突厥人並害己亡國，這樣的波斯人政權當然算不上是復辟古波斯的王朝。恰恰是其相反的典範。