“識”這個字根據讀音的不同有很多不同的含義。《說文》中：“識，知也”，可以得知“識”用來區別物件的認知能力。那麼，“識”有哪些含義呢？我們不妨從以下幾個方面較為完整地理解這個字。

識，部首為言字旁，只，口在上，兩隻眼睛在下，這就說明了在我們認識事物的時候，不僅需要眼睛注視它，瞭解事物的外形形狀和細節，而且還需要口，用語言來描繪它。那麼，“識”的本義就出來了，即辨別、區別不同事物或圖形之間的形狀，並用語言來表述它。

讀shi時，識的含義有知道、知識、見識。

讀zhi時，識的含義有記住、標誌、記號。

識常見在佛學中，比如大、小乘佛教中的六識、八識。根據佛學大詞典中，識在這裡的含義比較抽象，一般是指人的意識、心智、理智、生命力等。

佛家所說六識、八識，包括以下內容：

1、眼識——眼睛——色（形象）；

2、耳識——耳朵——聲（音聲）；

3、鼻識——鼻於——香（香奧之氣）；

4、舌識——嘴巴——味（各種味道）；

5、身識——面板——觸（感受冷熱痛癢）；

6、意識；

7、末那識，又叫汙染識；

8、阿賴耶識。

‘‘識’’，‘‘識‘’字，從戠（音zhi4）。“戠”本指軍隊方陣操演，可以看作是是各種變化。 “言”與“戠”連起來，可以表示“用語言描述這種變化”。區別、辨別圖形或事物形狀，並用語言描述。

簡化之後變成‘‘識’’，仍保留‘‘言’’，另一邊簡化成為‘‘只’’，‘’只‘’的繁體（隹又）本意是‘‘右手抓獲一隻鳥’’，已經不是原有的意思了。

‘‘識’’有兩個讀音，一個是shi2，另一個是zhi4。讀作‘‘shi’’ 的時候，意思是認識、辨別，如我們常說的‘‘你認識他嗎？’’就是辨別的意思。當讀作"zhi"的時候，是"記住"的意思，如成語"博聞強識"，孔子說的’’默而識之’’，都是記住的意思。

這個字，在佛教中被賦予了更多意思，如意識、心智、生命力、理智、分別能力等等，不專於此，待信者補充。

先說本義

“識”字的本義是以語言文字標識。

識，由格物而來。

“識”字後來演化引申出以下幾個意思：

1、知道，認得，能辨別。如識破、識相、老馬識途；

2、所知道的道理：知識、常識；

3、辨別是非的能力：見識、遠見卓識。

我們來一起看一下“識”這個字的本義吧。

“識”這個字最早出現在金文中。

金文是指鑄造在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。

金文“識”字的左邊是“言”，右邊是“戈”。

“戈”形是“弋”形的混用。

“弋”的本義是木樁，可以插在地上作為標識。

於是，“識”就是有“以語言文字標識”的意思。

“言”旁繁化為“音”就作“戠”。後來再疊加“言”旁就成了“識”。

因此戰國文字、篆文、隸書、楷書都從“言”、“戠”聲。

語言使用中，“識”對是“的”定、“地”狀、“得”後補結果;

①空談願景;

②碼字不配圖;

“識”的含義，唯識中講的相對詳細一些，簡單講就是“了別”，這裡的“了”是明瞭，即清清楚楚的知道，“別”是指分別或者識別，一個境生起來了，我們去認識它，然後對它形成一個見解，就叫“了別”。

所以這裡“別”側重的是過程，而“了”則強調的是結果，我們去認識一個事物，透過一翻認識研究以後，然後形成一個結論，整個過程下來就是“了別”，這個就是“識”的含義。

至於把“識”怎麼劃分，佛教裡面也有不同，以前回答過好幾次這類問題，在此不再贅述，僅做一些補缺。

按照佛教的教義，每一個生命都是不斷輪迴的，輪迴的空間是三界，形態有六道，時間無始無終，這是佛教的基本教義。

那麼為了解決輪迴理論，就要相應解決一些問題，比如一個生命，一隻狗吧，它的前生是什麼？它為什麼此生是狗這種形態？是什麼原因造成的？它來生又將輪入哪種形態？又由什麼來決定?在輪入來生之前，這些促使輪迴的力量又儲存在哪裡？等等

根據這些問題，佛教將問題歸為三類，即惑、業、果，詳細的就不說了，大家可以自行補充，總之業是主因，惑是助緣，果是結局，這三個條件盤根錯節，造就了眾生的生死輪迴。

輪迴的潛在力量，唯識裡面叫“種子”，“種子”成熟了，變成現行，然後現行再形成“種子”，這樣迴圈往復，無始無終。

那麼這樣的話，既然是“唯識”，問題就要全部在“識”中得到解決，這樣就又把識分為三類，一類是儲藏“種子”和變現總體果報的，也就是第八個識，叫“阿賴耶識”，第二類是負責起惑的，根子就是第七識，叫“末那識”，還有一類是負責造業的，就是前六識。

這一分，就把上面的問題逐一解決了。