先介紹一下他“老人家”

文子，春秋末年戰國初期時人，諸子百家之一。老子的弟子，與孔子同時或者稍後於孔子，與孔子弟子卜商子夏同時，學兼道、儒、墨、法、名各家，終歸於道家，上承老子，下開齊國稷下黃老之學，在老子道德論和無為而治的基礎之.上，融合了儒墨法等多家學派的觀點，開闢道家務實辯證風流，強調循道返本，清靜無為，提出“虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸”的五種治身、治國、執道的方法，並歸納出政道結合，以道為本，以精誠為神，以修身治國為用，根本固則用度足。

文子法道，在守本的基礎之上，以辯證的關係闡述道德的本體是大道的混一， 道的內在運動是萬事萬物都必須遵循的基本規律，道的外在表現是萬事萬物各自具有的自身獨特的特徵和性質，即萬事萬物的自然之德。第一次把道德的關係做了交代，並嘗試描繪道和德的運動變化規律和趨勢。文子認為:“大道坦坦，去身不遠，求之遠者，往而復返。”。文子繼承和發揚

了老子的“不為福始，不為禍先。”的道家自然哲學。

文子在老子“道”的基礎之上，進一步將道引向人治的方向，提出“聖人所由日道”，文子認為:“夫道，無為無形，內以修身，外以治人，功成事立，與天為麟，無為而無不為。”，這裡已經充分體現了儒家修齊治平的思想，將儒道思想融為一家，並影響到其後的田駢、慎到、荀況、韓非等人的思想。漢代思想大家王充受文子思想的深刻影響，王充在《論衡》“自然"篇中稱:“老子，文子，似天地者也。”

《文子》一-書，詳細記錄了文子的思想和哲學，過去曾被認為是後人假託文子之名製作的偽書，1973年，河北定縣40號漢墓出土的竹簡中，有“文子”的殘簡，經過專家修復整理校對，其中與今本文子相同的文字有六章，不見

於今本文子的還有一-些，這充分肯定了文子一書是先秦時期春秋戰國諸子百家之一的著作，對恢復文子思想和著作的真實原貌，研究文子思想和哲學內容及其在中國哲學史上的地位，有深刻影響。

文子是老子的弟子，著有《文子》十二篇，被范蠡尊為老師，授范蠡七計，幫越王勾踐完成大業，並看出越王勾踐可共患難，不可共富貴。因不善遊學，不善於自薦，所以後人對其知之甚少。

中國古代的所謂的“諸子百家”，文子是諸子百家之一。漢唐之後，儒家學問成為中國文化的主流，其它各家各派除了影響力比較大的道家、法家、陰陽家等有限的幾家之外，其它許多都不為一般人所知了。

憑心而論，我自己也是在看到這個題目之後才知道文子。一開始把他誤認為是“文中子”了。一查之下，才發現大謬不然。文中子與“文子”竟完全是兩碼事。文中子是唐代著名詩人，初唐四傑之一的王勃的爺爺。文中子的學問，大概可以算作儒家的範疇，但因與正統的儒家有所差異，也被列入子學。他的學問也是經世濟用的。學生中最著名的是房玄齡。

而文子，基本上屬於道家的一派。道家的主流是老莊，而老莊也有所不同，老子是“君人南面之術”，雖然講的是無為，但也有經世濟民之用。莊子追求的是個體精神的超越，相對於老子對社會問題的關注，他更關注個體自身。文子的思想更接近於老子，與老子有很多相似之處，甚至他的許多思想，本身就是對老子《道德經》的闡述。

老子雖然關心政治，但是他講無為而治，個人對政治採取的是一種超越的態度。而文子是直接參與政治的。許多現代的研究者，直接把他定義為經濟學家，大概也有一定的道理。

講文子的歷史成就，從他學生范蠡身上，就能得其大概。范蠡是幫助踐復國的最重要的功臣。當勾踐陷身吳國，身為奴妻為妾的時候，如何保住國家和自身的性命，當然是需要謀略的。比如韜晦之計的裝孫子，供獻美女的美人計等，都是謀略的一部分。但越國之所以能復仇，還要一個重要原因在於。在勾踐臥薪嚐膽十年生聚，十年發展的過程中，是怎樣使得越國的經濟快速發展，而使吳國的經濟受到打擊。因為戰爭在本質上是經濟實力之爭。這無論是古代還是現代，都是一樣的。范蠡在幫助勾踐復仇的過程中，還有一個重要作用就是幫越國積累財富。

當勾踐復國成功之後，范蠡在第一時間離開政治中心，歸隱林下，泛舟五湖。而范蠡每到一個地方，都能在很短的時間之內積累起大量財富。成為聞名天下的陶朱公。從范蠡的經歷中，可以看出文子的學術，既有經世濟用的謀略，又有明哲保身的眼光，還有超越於常人的理財與聚財的能力。這大概就是文子的學術特色。

《四庫全書》中有《文子纘義》一書，是宋代杜道堅根據古代典籍對文子思想的整理。下面是《文子纘義原序》：

從這篇序中可以看出，文子之名叫“計然”。《百度百科》上對計然的定義是，經濟學家，謀士。

杜道堅是宋理宗時人，字南谷。當塗人，武康計籌山昇元觀道士。上面的序言中對他的評價是：南谷杜君辯博而篤實，恬靜而疏通，其能可以用世，而其志果於遁世。雖嘗領閒臺珍館，亦得捨去，築披雲之庵於計籌山上，燕處從容，取文子書及其事之散見他書者，會粹而刻之。 杜道堅本身是道士，他也曾經注過老子。其思想傾向於道家，也是毫無疑問的。《文子》的內容，大都與《老子》相關。比如，第一章開篇既說：老子曰：有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲音，強這之名，字之曰道。夫道者，高不可極，深不可測，包裹天地，稟受無形，原流出出，衝而不盈……這大體與《道德經》第25章的內容差不多，講的是道，由道生髮出去，進入自己的論述。

以上是對“文子”的大體解釋。有興趣的朋友，還是去讀讀他的作品。這就好比要了解孔先讀讀《論語》，瞭解老子，先讀讀《道德經》。瞭解文子，也一樣。