門的歷史淵源流長，博大精深的中華文化，將許許多多事物薰陶得紋彩絢爛，有關門的文化亦是如此。
雙扇為門，單扇為戶。甲骨文字最先畫下了兩個象形符號。從橫木為門的街門，到琉璃的、豔彩的牌坊，演變成帝王門前的連闕，門從簡陋發展到富麗。民以食為天，以居為安，居的要素少不了門戶。
據載：有巢氏——最先步入華夏建築文化之門的第一人。《韓非子-五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號有巢氏。”是他，發明從無到有——有巢，實現了人類居住史的一次偉大變革，西安半坡遺址，顯示的正是這種形制的“有巢”遺蹟。構巢築屋是門意識的真正的開始。
中國境內已知的最早人類的住所是天然巖洞。“上古穴居而野處”，無數奇異深幽的洞穴為人類提供了最原始的家，洞穴口的草蓋大約便是最早的門。
門，既是房屋的外簷裝修，又是獨立的建築——民居的滾脊門樓、里巷的閶闔、寺廟的山門、都邑的城門樓子。獨特的中國建築，因“門”而益發獨特。宮門上巨大的門釘，橫九縱九，凸立如字，濃縮了中國傳統文化的篇章；宅門上身披甲冑的門神，威武把門，定格成遠古先民神話世界的暢想；門前石獅，以“泰山石敢當”之勢，捍衛民居；俗言道“豬入門，百福臻”，節日裡，屋門貼上肥豬拱門的剪紙，門又成了古風今俗的展臺。
進入奴隸社會後，中國出現了最早的規模較大的木架夯土建築和庭院，從而出現了具體定義的門窗。門的主要形式為版門，在商代銅器方禹中可以見到版門的記載。它用於城門或宮殿、衙署、廟宇、住宅的大門，一般都是兩扇。在漢代記載中強調皇帝王尊，九道壯麗的門才足以顯其威：1、關門；2、遠郊門；3、近郊門；4、城門；5、宮門；6、庫門；7、雉門；8、應門；9、駱門。
入必由之，出必由之。於是，歷史的風風雨雨，門總要首當其衝。李世民導演的玄武門之變，“天子五門”的鋪張，老百姓“夜不閉戶”的理想與官府封條在門扇上打叉叉的反差，北京古城“正陽門”和“地安門”的前後對應，構成了杜會矛盾的對立和統一。於是，前、後門，公、私門，高尚與正直，低卑與猥陋，藉助“門”亮了相。
門的價值，更在於它的實用性。它既作為出入口，又給居住者帶來溫暖、安全以及諸多的方便。自古以來，作為房屋外簷裝修的門，更是建築形式美的注目所在。門形美之中展示著造門者的智慧，也反映各個時代的審美情趣、理想追求，那裝飾多樣的隔扇門還是眾多文化符號的承載體。
門的歷史淵源流長，博大精深的中華文化，將許許多多事物薰陶得紋彩絢爛，有關門的文化亦是如此。
雙扇為門，單扇為戶。甲骨文字最先畫下了兩個象形符號。從橫木為門的街門，到琉璃的、豔彩的牌坊，演變成帝王門前的連闕，門從簡陋發展到富麗。民以食為天，以居為安，居的要素少不了門戶。
據載：有巢氏——最先步入華夏建築文化之門的第一人。《韓非子-五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號有巢氏。”是他，發明從無到有——有巢，實現了人類居住史的一次偉大變革，西安半坡遺址，顯示的正是這種形制的“有巢”遺蹟。構巢築屋是門意識的真正的開始。
中國境內已知的最早人類的住所是天然巖洞。“上古穴居而野處”，無數奇異深幽的洞穴為人類提供了最原始的家，洞穴口的草蓋大約便是最早的門。
門，既是房屋的外簷裝修，又是獨立的建築——民居的滾脊門樓、里巷的閶闔、寺廟的山門、都邑的城門樓子。獨特的中國建築，因“門”而益發獨特。宮門上巨大的門釘，橫九縱九，凸立如字，濃縮了中國傳統文化的篇章；宅門上身披甲冑的門神，威武把門，定格成遠古先民神話世界的暢想；門前石獅，以“泰山石敢當”之勢，捍衛民居；俗言道“豬入門，百福臻”，節日裡，屋門貼上肥豬拱門的剪紙，門又成了古風今俗的展臺。
進入奴隸社會後，中國出現了最早的規模較大的木架夯土建築和庭院，從而出現了具體定義的門窗。門的主要形式為版門，在商代銅器方禹中可以見到版門的記載。它用於城門或宮殿、衙署、廟宇、住宅的大門，一般都是兩扇。在漢代記載中強調皇帝王尊，九道壯麗的門才足以顯其威：1、關門；2、遠郊門；3、近郊門；4、城門；5、宮門；6、庫門；7、雉門；8、應門；9、駱門。
入必由之，出必由之。於是，歷史的風風雨雨，門總要首當其衝。李世民導演的玄武門之變，“天子五門”的鋪張，老百姓“夜不閉戶”的理想與官府封條在門扇上打叉叉的反差，北京古城“正陽門”和“地安門”的前後對應，構成了杜會矛盾的對立和統一。於是，前、後門，公、私門，高尚與正直，低卑與猥陋，藉助“門”亮了相。
門的價值，更在於它的實用性。它既作為出入口，又給居住者帶來溫暖、安全以及諸多的方便。自古以來，作為房屋外簷裝修的門，更是建築形式美的注目所在。門形美之中展示著造門者的智慧，也反映各個時代的審美情趣、理想追求，那裝飾多樣的隔扇門還是眾多文化符號的承載體。