講到茅山道術，大家就會聯想到小說和影視劇裡面茅山道士降妖除魔的畫面，他們踏罡步鬥、施符唸咒、持劍掐決，各種酷炫的動作之後就是妖魔鬼怪被滅。所以，歷來小說和影視劇中對於茅山道士的描述都是代表正義和高大上，各類邪魔精怪遇上茅山術最終都沒有好下場。
影視劇中的道士形象
除了影視劇中的茅山道士形象以外，在民間茅山道士和會茅山道術的人都是挺神秘的，他們不但會捉鬼、會招魂，而且還會許多稀奇古怪的法術，總之會茅山道術的人總能引起大眾的好奇，既然都在講茅山術都在說茅山，茅山在哪裡？茅山道士和茅山道術是怎樣一種存在呢？
茅氏三兄弟學道終成正果
首先得從茅氏三兄弟說起，相傳在漢景帝時期，陝西咸陽南關有一戶人家姓茅，這戶人家有三個兒子，大哥叫茅盈，二弟叫茅固，三弟叫茅衷。這戶人家祖上曾做過秦始皇的大官，到茅盈這一代這個家族仍是聲名顯赫，按平常來說，三兄弟應該是平步青雲，弄個漢朝的官來噹噹也不算是個難事。
三茅真君
可是，就在大哥茅盈十八歲的時候，他離家別親，學道去了。後來在龜山遇見了西王母，西王母傳授茅盈“玉佩金璫之道”、“太極玄真之經”，告誡茅盈要聞“明堂玄真之道”，到茅盈四十九歲時，他的道法已經很靈驗了，神異頻現。
這時候，他的二弟茅固和三弟茅衷都做了官。茅盈一心想度化兩個弟弟，可是茅固茅衷不為所動，看不破生死就愛富貴功名。後來，茅盈前往江南句曲山修道，很多年以後，人們經常看見神仙往來茅盈的洞府，靈官常常伺其左右，空中旌旗節蓋光耀天下。
遠在家鄉做官的二弟茅固、三弟茅衷聽說這些傳聞以後，才相信大哥茅盈是真的成仙了，於是茅固茅衷辭官別家，一起去尋找大哥求教神仙之術。不過由於茅固茅衷年歲已高，在大哥茅盈的傳授下，又修煉了四十年才得道成仙。
期間，江南句容一帶，瘟疫流行，茅盈兄弟三人道法高超，能治百病。他們救治了無數人的性命，人們感激三人的恩德，就在山上建了一座廟，塑像供奉三人，稱呼茅盈三兄弟為三茅真人。此後，句曲山改稱茅山。後世所指茅山就在現今江蘇省句容市與金壇縣交界處，道書中的句曲山就是今天的茅山！
三毛真君
道書記載，茅盈三兄弟飛昇之後，都名注仙籍，大茅君茅盈為東嶽上卿司命真君太元真人；中茅君茅固為定錄右禁衝靜真人；三茅君茅衷為三官保命衝惠真人。後世尊稱茅氏三兄弟為三茅真君，如今茅山三茅真君神像仍在。
茅山宗、茅山派、上清派
在茅氏三兄弟飛昇成仙后，一直到西晉時期，茅山逐漸成為道教的著名修行地，吸引了眾多的道士前去修行。南齊永明十年，有個叫陶弘景的道士前往茅山隱居，自稱"華陽隱居"。他根據東晉許羽、楊羲所流傳下來的《上清經》在茅山創立了道教上清派，而許洋二人所傳的《上清經》又系西晉女道士魏華存所傳，所以陶弘景創立的上清派尊魏華存為開派祖師。
上清派在陶弘景和他的弟子的苦心經營下，茅山成為了上清派的活動中心，影響力逐漸增大，所以上清派的別稱又叫茅山宗。
茅山上清派
茅山宗人才輩出，從晉代魏華存至唐宋時期，社會有名的道士多出自茅山，《全唐書》還稱“茅山為天下道學所宗”。有宋一代，茅山嗣法宗師多被賜為“先生”尊號，茅山道士劉混康又得宋哲宗所賜九老仙都君玉印、玉劍及經符等作為鎮山之寶。茅山宗在元代與龍虎宗、閣皂宗三宗合併為正一派，又稱三山符籙派。
茅山宗雖然加入三山滴血譜系，成為符籙三宗之一，但其內部卻又以茅山嗣法譜系傳至現代。所以茅山宗既屬於正一派，但又以上清派而獨立存在。人們所講茅山派、茅山宗、上清派，其實都講的就一個派別，正式稱呼就是上清派，別名就是茅山宗或茅山派。
茅山道法存世間魚龍混雜須分清
茅山道法、道術是老百姓耳熟能詳的名稱，從茅山宗修行來看，茅山宗創派以來一直把元始天尊作為核心崇奉神祇，在道派內部自稱上清弟子或者三洞子弟，主要以《上清經》作為修行經典，承襲開山太師魏華存所傳道法，以上清經籙為憑據，遵守法戒，依照古法行道，頗為靈驗。
茅山宗主要注重個人精氣神的修持，早期以"存思日月法"、"存思二十四星法"等內修方法達到“精神內守”、“神不外馳”的修行境界。宋元以來，茅山宗逐漸完善符籙、齋醮等法，成為符籙三宗之一。其道法不但在上層人士中推崇，在民間也廣泛得到傳播，很多民間法師以得到茅山傳承而倍顯尊榮。
符咒書籍
茅山道法在傳承中有著清晰的譜系，作為三洞弟子，不但要學習經戒、科儀、符籙、齋醮、更重要的是需要煉養，即法師自己的修持水平是道法靈驗與否的關鍵。作為正式的茅山法師，是需要得到嗣法宗師的傳度授籙才能施法行道。
然而，民間有很多自稱茅山法師或有茅山法術的人，不一定具有嗣法宗師授予的籙職，所以多是以民間小術冒充茅山道法。究其原因，是自唐宋元明以來，茅山宗一直都以道法顯微而著稱於世，所以很多民間傳承也以茅山居尊，乃至於在本門傳承中也把茅山宗師及三茅君加入祀奉體系。
目前民間以茅山道術行世的，多以《萬法歸宗》或傳說的《魯班全書》為基礎，融合了道教、佛教、巫教等眾多混雜的內容，其法術的類別也是千奇百怪，但和茅山宗關係不大，所以要分清楚。
最後引用《道法會元》之道法樞紐中的一段話作為此文章的結尾：“師曰：法無存想，存想非真法；無造作，造作為妖法；無叱喝，叱喝為狂法；無祝讚，祝讚為巫。妙合乎陰陽，動靜、方圓是也。”
講到茅山道術，大家就會聯想到小說和影視劇裡面茅山道士降妖除魔的畫面，他們踏罡步鬥、施符唸咒、持劍掐決，各種酷炫的動作之後就是妖魔鬼怪被滅。所以，歷來小說和影視劇中對於茅山道士的描述都是代表正義和高大上，各類邪魔精怪遇上茅山術最終都沒有好下場。
影視劇中的道士形象
除了影視劇中的茅山道士形象以外，在民間茅山道士和會茅山道術的人都是挺神秘的，他們不但會捉鬼、會招魂，而且還會許多稀奇古怪的法術，總之會茅山道術的人總能引起大眾的好奇，既然都在講茅山術都在說茅山，茅山在哪裡？茅山道士和茅山道術是怎樣一種存在呢？
茅氏三兄弟學道終成正果
首先得從茅氏三兄弟說起，相傳在漢景帝時期，陝西咸陽南關有一戶人家姓茅，這戶人家有三個兒子，大哥叫茅盈，二弟叫茅固，三弟叫茅衷。這戶人家祖上曾做過秦始皇的大官，到茅盈這一代這個家族仍是聲名顯赫，按平常來說，三兄弟應該是平步青雲，弄個漢朝的官來噹噹也不算是個難事。
三茅真君
可是，就在大哥茅盈十八歲的時候，他離家別親，學道去了。後來在龜山遇見了西王母，西王母傳授茅盈“玉佩金璫之道”、“太極玄真之經”，告誡茅盈要聞“明堂玄真之道”，到茅盈四十九歲時，他的道法已經很靈驗了，神異頻現。
這時候，他的二弟茅固和三弟茅衷都做了官。茅盈一心想度化兩個弟弟，可是茅固茅衷不為所動，看不破生死就愛富貴功名。後來，茅盈前往江南句曲山修道，很多年以後，人們經常看見神仙往來茅盈的洞府，靈官常常伺其左右，空中旌旗節蓋光耀天下。
遠在家鄉做官的二弟茅固、三弟茅衷聽說這些傳聞以後，才相信大哥茅盈是真的成仙了，於是茅固茅衷辭官別家，一起去尋找大哥求教神仙之術。不過由於茅固茅衷年歲已高，在大哥茅盈的傳授下，又修煉了四十年才得道成仙。
期間，江南句容一帶，瘟疫流行，茅盈兄弟三人道法高超，能治百病。他們救治了無數人的性命，人們感激三人的恩德，就在山上建了一座廟，塑像供奉三人，稱呼茅盈三兄弟為三茅真人。此後，句曲山改稱茅山。後世所指茅山就在現今江蘇省句容市與金壇縣交界處，道書中的句曲山就是今天的茅山！
三毛真君
道書記載，茅盈三兄弟飛昇之後，都名注仙籍，大茅君茅盈為東嶽上卿司命真君太元真人；中茅君茅固為定錄右禁衝靜真人；三茅君茅衷為三官保命衝惠真人。後世尊稱茅氏三兄弟為三茅真君，如今茅山三茅真君神像仍在。
茅山宗、茅山派、上清派
在茅氏三兄弟飛昇成仙后，一直到西晉時期，茅山逐漸成為道教的著名修行地，吸引了眾多的道士前去修行。南齊永明十年，有個叫陶弘景的道士前往茅山隱居，自稱"華陽隱居"。他根據東晉許羽、楊羲所流傳下來的《上清經》在茅山創立了道教上清派，而許洋二人所傳的《上清經》又系西晉女道士魏華存所傳，所以陶弘景創立的上清派尊魏華存為開派祖師。
上清派在陶弘景和他的弟子的苦心經營下，茅山成為了上清派的活動中心，影響力逐漸增大，所以上清派的別稱又叫茅山宗。
茅山上清派
茅山宗人才輩出，從晉代魏華存至唐宋時期，社會有名的道士多出自茅山，《全唐書》還稱“茅山為天下道學所宗”。有宋一代，茅山嗣法宗師多被賜為“先生”尊號，茅山道士劉混康又得宋哲宗所賜九老仙都君玉印、玉劍及經符等作為鎮山之寶。茅山宗在元代與龍虎宗、閣皂宗三宗合併為正一派，又稱三山符籙派。
茅山上清派
茅山宗雖然加入三山滴血譜系，成為符籙三宗之一，但其內部卻又以茅山嗣法譜系傳至現代。所以茅山宗既屬於正一派，但又以上清派而獨立存在。人們所講茅山派、茅山宗、上清派，其實都講的就一個派別，正式稱呼就是上清派，別名就是茅山宗或茅山派。
茅山道法存世間魚龍混雜須分清
茅山道法、道術是老百姓耳熟能詳的名稱，從茅山宗修行來看，茅山宗創派以來一直把元始天尊作為核心崇奉神祇，在道派內部自稱上清弟子或者三洞子弟，主要以《上清經》作為修行經典，承襲開山太師魏華存所傳道法，以上清經籙為憑據，遵守法戒，依照古法行道，頗為靈驗。
茅山宗主要注重個人精氣神的修持，早期以"存思日月法"、"存思二十四星法"等內修方法達到“精神內守”、“神不外馳”的修行境界。宋元以來，茅山宗逐漸完善符籙、齋醮等法，成為符籙三宗之一。其道法不但在上層人士中推崇，在民間也廣泛得到傳播，很多民間法師以得到茅山傳承而倍顯尊榮。
符咒書籍
茅山道法在傳承中有著清晰的譜系，作為三洞弟子，不但要學習經戒、科儀、符籙、齋醮、更重要的是需要煉養，即法師自己的修持水平是道法靈驗與否的關鍵。作為正式的茅山法師，是需要得到嗣法宗師的傳度授籙才能施法行道。
然而，民間有很多自稱茅山法師或有茅山法術的人，不一定具有嗣法宗師授予的籙職，所以多是以民間小術冒充茅山道法。究其原因，是自唐宋元明以來，茅山宗一直都以道法顯微而著稱於世，所以很多民間傳承也以茅山居尊，乃至於在本門傳承中也把茅山宗師及三茅君加入祀奉體系。
目前民間以茅山道術行世的，多以《萬法歸宗》或傳說的《魯班全書》為基礎，融合了道教、佛教、巫教等眾多混雜的內容，其法術的類別也是千奇百怪，但和茅山宗關係不大，所以要分清楚。
最後引用《道法會元》之道法樞紐中的一段話作為此文章的結尾：“師曰：法無存想，存想非真法；無造作，造作為妖法；無叱喝，叱喝為狂法；無祝讚，祝讚為巫。妙合乎陰陽，動靜、方圓是也。”