《水滸傳》中透出的那一種很濃郁的江湖氣，這種氣息也是江湖文化的重要組成部分，在我看來，江湖氣用語言文字好像難以形容，但其卻大致有一樣的表現與特徵：似乎帶有一些豪氣，又夾雜著一些義氣，還帶有一定的匪氣和流氣，還散發出一點書生氣，此外還蒙有一層神秘色彩。

魯智深，武松帶的更多的是豪氣，宋江表現主要是義氣，而段景柱，時遷帶的是匪氣和流氣，吳用則帶有書卷氣，此外公孫勝，樊瑞還蒙有一層神氣。

江湖作風是江湖氣的另一個表現形式，風風火火闖九州，這句話是對水滸傳人物作風的很好概括，這作風就是江湖作風，這是與江湖氣非常接近的概念，但兩者又有一定的區別。

《水滸傳》中，都是大口吃肉，大碗喝酒，兄弟義氣在前，妻兒利益在後，往往都是寧願失去妻兒，也要救兄弟於困境，一口一個“哥哥”，一口一個“兄弟”，100多個男人聚在一片水泊，好不快活！他們嫉惡如仇，行俠仗義，劫富濟貧，也和當時的環境有關係，當時宋徽宗昏庸，朝廷內被奸人所矇蔽，百姓過的民不聊生，這個時候就需要這樣的正義人士出來起義。所以說水滸傳中的江湖氣息，江湖作風是時事所造，環境所造。

這就是我理解的《水滸傳》中的江湖。

《水滸傳》的核心內容就是寫一群江湖好漢，基本精神就是宣揚江湖義氣。

南宋時期，朝廷腐敗，貪官當權，政治黑暗，民不聊生。《水滸傳》中許多重要人物都是被官府所迫，逼上梁山。所以說，梁山好漢的大聚義絕非偶然。但要說這是一場農民起義，還是十分勉強。

智取生辰綱，是梁山轟轟烈烈的事業的開端。這一“壯舉”轟動整個社會。但以晁蓋為首的一夥，犯下這樁彌天大案，背後真正的動機是什麼？是為了劫富濟貧，還是為了準備起義？顯然都不是。在黃泥岡上，劫了十萬金珠然後分贓，他們各自得了錢財就回家去了，並沒“濟貧”，也沒有扯旗造反或曰“起義”。若不是東窗事發，保不住他們拿著這筆不義之財做富翁，一世快活。可他們還理由充分：“此不義之財，取之何礙？”打劫生辰綱，因為是有“充分理由”，成了“英雄行為”“反腐行動”，於是乎，這“黑道行動”不黑了，連打劫也不叫“打劫”，叫“智取”了。生辰綱確實是不折不扣的“不義之財”，但從晁蓋等人的動機與結果看，“智取生辰綱”仍屬盜賊行徑。至於事發後逼上梁山，也只是眾兄弟找個安身的地方，跟著晁蓋哥哥過快活日子了。

記得梁山好漢在舉上“替天行道”的大旗後，是有點“紀律”，並表態說，不攔路搶劫了，讓周邊人民過上幸福生活，安居樂業。可好景不長啊！梁山缺糧了，向旁邊的兩個縣借，這兩縣哪能借？首先，要有借有還。梁山好漢們連自己的糧食都不能保證，到時候怎麼還得了？再者，你們梁山與我們縣又不是“合作伙伴”，非親非故，為啥一定要借你？更重要的是，你是賊，若借你們糧食，那豈不是私通草寇？擔當不起，擔當不起！於是，兩縣自然沒借。這應屬人之常情，梁山不可能不知。但梁山好漢們發火了，當即抄起幾路兵馬，硬是依據武力，把糧搶了過來。梁山借糧，不過是為搶劫制造藉口。這一點，宋江一開始就挑明瞭。宋江道：“目今山寨錢糧缺少，梁山泊東有兩個州府，一處是東平府，一處是東昌府，我們自來不曾攪擾過那裡百姓。今去問他借糧，公然不肯。”因為“不曾攪擾過那裡百姓”，所以那裡百姓不知道梁山的厲害，所以借不了糧，也就非搶不可。看看，這算什麼邏輯？

以宋江為首的梁山並沒有真正起義。一開始就那麼幾個好漢加幾百兵馬，可能沒有起義的資本。過了一段時間，兵馬有幾千了，卻並未像一般的起義軍，有攻城略地的方略，有“均貧富”之類的綱領，帶領群眾，殺向皇都，奪取政權。好漢們只是聚義於梁山，在周邊小城打打仗，然後去大城中鬧鬧事，僅此而已，怎談得上起義？最後，兵精糧足，連朝廷都認為梁山“賊勢浩大”，可宋江卻想投降朝廷。

宋江舉著“替天行道”的大旗，要“反貪官不反朝廷”。其實這很可笑。貪官在哪裡？在朝廷；誰能管得住貪官？朝廷；貪官為何腐敗？因為朝廷腐敗，皇帝無能，所以形成了朝廷是貪官、貪官是朝廷的尷尬局面。正因如此，宋江攻擊的目標也出現問題，“反貪官不反朝廷”就自相矛盾了。梁山好漢的悲慘結局其實早就被這“反貪官不反朝廷”的方針牢牢鎖定！這大旗一舉，更談不上什麼起義。

江湖義氣，是《水滸傳》的主旋律。智取生辰綱，是結義而行。落草梁山，也是義氣使然。“替天行道”，招安朝廷，全礙於宋江哥哥這麼做，做兄弟的就得聽著，全是江湖義氣支配著。李逵都講了“殺到東京，奪了鳥位”的狠話了，也只有聽的份。連吳用這樣的明白人也被義氣所左右。所以說，讀《水滸傳》，就是要讀出梁山好漢的豪氣、爽氣、義氣。我這樣講，一點沒有貶低《水滸傳》價值的意思，因為《水滸傳》的價值所在，並不取決於寫的是江湖義氣還是農民起義。

《水滸傳》是中國四大名著之一，主要描

寫綠林好漢的江湖社會和他們遵循的神秘江湖文化。江湖文化蘊含豐富的文化、社會意義，雖然年代久遠，但至今仍對現代社會有一定影響。

《水滸傳》描繪的是紛紜複雜的江湖世界，在漫長的江湖文化發展史中，《水滸傳》中的江湖是江湖文化的一個支脈。《水滸傳》中的江湖人包括梁山好漢和其他三教九流，以前者為主。一方面，根據相關統計，作品中出現的“江湖”一詞多達88處，多是梁山好漢所言，可見他們對江湖生活的追求。梁山好漢在很大程度上體現了江湖社會的特點：具有一定的文化素質和智慧，江湖義氣是他們共同的價值取向，在乎自身的江湖地位，希望得到更多人的認可。另一方面，在《水滸傳》中，非梁山好漢的江湖人類別、身份較為複雜，且身世難追尋，如開茶坊的王婆、混混牛二等。在梁山好漢反抗時，這些人身上的江湖色彩體現得非常到位。