行森是好人還是壞人，無法一概而論，其基本情況如下： 清初高僧―—行森（1614～1677）， 字慈翁，號茆溪，俗姓黎，惠州博羅人，明末刑部侍郎黎紹爵之子。他少年通內外使，隨父進京以恩蔭入國學。後隨羅浮華首臺道獨禪師出家，再往浙江雲門寺參學於雪橋圓信，赴湖州報恩寺謁玉琳通琇禪師，成為臨濟宗（禪宗內五宗派之一）傳人。清順治十七年（1660），行森隨師應詔入宮說法，為順治皇帝剃度出家。順治不久病逝，行森又為順治皇帝遺體進行火化。康熙十六年（1677），行森遷化於杭州華嚴寺，終年64歲。 從以上可以看出，行森是明末刑部侍郎黎紹爵之子，清初是反清復明比較活躍的階段，而行森又是明臣之後，所以他勸順治出家或許是出於政治目的，也或許是出於佛法，是好是壞，無法一概而論。 順治十七年（1660年）八月十九日，董鄂妃病逝於承乾宮，福臨陷入了痛苦之中，而政治上的苦悶也困擾著他。這時只有佛法使他還有所寄託，所以他再萌生出出家之念。大約在九、十月之交，福臨決心出家，由茆溪森剃度成了光頭天子。十月十五日，茆溪森本師玉林通琇禪師奉詔到京，聽說他的徒弟已為皇帝剃髮，勃然大怒，立即命令眾人堆積柴火準備燒死茆溪森。因此他勸福臨說：“如果以塵世之法論的話，皇上應該永遠坐在皇位上，上可以安定聖母的心，下可以使得民眾安居樂業；如果以出世之法論，皇上也應該永久做君主帝王，對外可以保護操持佛法的人，對內住一切大權菩薩智所住處。”福臨聽從了他的諫議，允許蓄髮，暫時罷了出家的念頭。 茆溪森也因此免於被燒死，當月便離開京京城回南方去了。福臨雖然不再出家，但內心已然完全受到了佛法的薰陶。
行森是好人還是壞人，無法一概而論，其基本情況如下： 清初高僧―—行森（1614～1677）， 字慈翁，號茆溪，俗姓黎，惠州博羅人，明末刑部侍郎黎紹爵之子。他少年通內外使，隨父進京以恩蔭入國學。後隨羅浮華首臺道獨禪師出家，再往浙江雲門寺參學於雪橋圓信，赴湖州報恩寺謁玉琳通琇禪師，成為臨濟宗（禪宗內五宗派之一）傳人。清順治十七年（1660），行森隨師應詔入宮說法，為順治皇帝剃度出家。順治不久病逝，行森又為順治皇帝遺體進行火化。康熙十六年（1677），行森遷化於杭州華嚴寺，終年64歲。 從以上可以看出，行森是明末刑部侍郎黎紹爵之子，清初是反清復明比較活躍的階段，而行森又是明臣之後，所以他勸順治出家或許是出於政治目的，也或許是出於佛法，是好是壞，無法一概而論。 順治十七年（1660年）八月十九日，董鄂妃病逝於承乾宮，福臨陷入了痛苦之中，而政治上的苦悶也困擾著他。這時只有佛法使他還有所寄託，所以他再萌生出出家之念。大約在九、十月之交，福臨決心出家，由茆溪森剃度成了光頭天子。十月十五日，茆溪森本師玉林通琇禪師奉詔到京，聽說他的徒弟已為皇帝剃髮，勃然大怒，立即命令眾人堆積柴火準備燒死茆溪森。因此他勸福臨說：“如果以塵世之法論的話，皇上應該永遠坐在皇位上，上可以安定聖母的心，下可以使得民眾安居樂業；如果以出世之法論，皇上也應該永久做君主帝王，對外可以保護操持佛法的人，對內住一切大權菩薩智所住處。”福臨聽從了他的諫議，允許蓄髮，暫時罷了出家的念頭。 茆溪森也因此免於被燒死，當月便離開京京城回南方去了。福臨雖然不再出家，但內心已然完全受到了佛法的薰陶。