文｜了包

魏晉南北是混亂的時代，卻孕育出了一群燦爛風流的名士。所謂風流指的是一種率直任誕、超凡脫俗的生活方式與態度。那麼魏晉風流究竟是一種什麼樣的風範呢？

先從大家熟悉的著名書法家王羲之說起吧。王羲之所在的琅邪王氏是東晉的大族，家族中的子弟都是名聲在外。當朝太傅郗鑑有女郄璿，是當時有名的才貌雙全的女子。郗太傅尋思著在眾多優秀的王氏子弟中為女兒挑選一個出眾的丈夫。於是就派了個代表去王家選女婿，代表去東廂房轉了一圈，欣賞完了所有小夥子。

回去之後，代表告訴太尉，小夥子們一聽是來選女婿的，都把自己打扮了一番，只有一個青年露著肚皮躺在床上，好像自己跟這事毫無關係。太尉一聽立馬就決定把女兒嫁給這個光肚皮青年，也就是王羲之。“擇婿如聞不見”的王羲之不被外界環境影響，已有無我之境。

接下來要說王羲之的兒子王子猷也就是王徽之。有一回天降大雪，王子猷欣賞一番雪景之後就想到了好朋友戴逵，當即決定去找他。天寒路遠，王子猷坐著船就出發了，過了一夜之後，終於到了。結果王徽之連朋友家的門都沒進，就走了，隨從不解，王徽之解釋說自己乘興而行，興盡而返，為何一定要見朋友呢？跟著真實感覺走，王徽之真是風流名士了。

下面要說的這位比王氏父子要來得放蕩不羈。竹林七賢之一的劉伶有“醉侯”之稱。平時就喜歡喝酒，喝醉了會脫光衣服跳舞。別人笑他，他還說到我把天地當作房子，把房子當作褲子，你們怎麼跑到我的褲子裡來了。他還說過，假如自己醉死了，就就地埋了。

雖說名士看淡了世間事，但仍感傷於生命的逝去。東晉名士王濛三十九歲的時候病危，感嘆到“如此人，曾不得四十！”王濛去世之後，他的朋友劉惔前來弔唁，痛哭得昏死過去。傷逝正好是深情的表現，若不是對朋友有情，何至於痛哭至昏死。

除了愛人，魏晉名士還愛山水。遊山玩水是當時人常做的事，王羲之和朋友一起肆意地“觀名山，泛滄海”時曾說過：“我卒當以樂死”。魏晉時期關於山水的文學作品有很多，真可稱得上是發現山水之美的時代。比如王羲之在《蘭亭集序》中的描寫：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”如此美景，難怪人們“真可樂也”！

南朝劉義慶所著的《世說新語》記載了大量名士的言行與軼事並附有點評。在點評王羲之時，作者說他“飄如遊雲，矯若驚龍”，評王恭雲時說到“濯濯如春月柳”，評嵇康說到“肅肅如松下風，高而徐引”。以自然之物評價魏晉自然之人可以說是恰到好處。

參考資料：

杜華平：《<世說新語>與魏晉風流》

馮友蘭：《論風流》

東漢末年，戰火遍地。一切解救的理念和途徑都已廢棄，在沉重的殺氣下，站出來一群重新思考天地、事事特立獨行的年輕人，他們後來一直有一個共同的稱呼——“魏晉名士”。

代表者就是阮籍、嵇康。

當年曹操身邊有一個深受重用的書記官名叫阮瑀，他生了個兒子叫阮籍。曹操去世時，阮籍正好十歲。在曹操去世後三四年，他有一個曾孫女婿將要出生，那個孩子叫嵇康。

下面，我們先聊阮籍。

阮籍好獨自一人駕車，沒有目標，只向前走。走著走著，路到盡頭了，他自問：“真的沒路了？”問完，滿眼都是淚水，最後號啕大哭。

一天，阮籍去蘇門山拜見名士孫登。他本想請教一些問題。但孫登卻置若罔聞，阮籍立刻心領神會。

他緩緩嘯了起來。嘯完一段，孫登終於開口了，只說：“再來一遍！”阮籍一聽，立即站起身望雲長嘯，嘯了很久。嘯完轉身，發現孫登早已入定。

阮籍覺得這次沒有白來，心滿意足的下山了。誰知，剛走到半山腰，吟嘯聲突然從山頂傳來，充溢於山野林谷之間。阮籍一聽，這是孫登的嘯聲，回答了他所有的問題。

阮籍認為像孫登這樣的人，才能稱為“大人”。因為他與自然一體，與天地並生，遠離汙濁，逍遙自在！

當時阮籍所處的環境，禮教森嚴，孝道尤為嚴厲。

在這種氛圍中，阮籍的母親去世了。按照當時的規矩，在弔唁的靈堂裡，只要有人來弔唁，亡者的親族必須先哭拜，然後客人再哭拜，一次又一次。

但是，阮籍作為亡者的兒子，只是披頭散髮的坐著，也不哭拜，也不起立，兩眼發直，表情木然。弔唁者覺得這太不禮貌了，紛紛對他表示不滿。這種不滿的言論一傳開，有個年輕人聽說後，捧了一罈酒，拿了一把琴，走向靈堂。

但阮籍一看就站起身迎了上去。

那位帶著酒和琴來阮籍母親靈堂弔唁的年輕人，叫嵇康。

他不顧禮法，他只是想用美酒和音樂來送別阮籍操勞一生的母親。而阮籍能理解他！這是他們之間的心靈語言。

嵇康，大音樂家。他有一部重要的音樂理論著作《聲無哀樂論》。但是有趣的是，這位大音樂家的日常，居然是打鐵。

他長期隱居在山陽，後來到洛陽郊外開了鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵。他給別人打鐵不收錢，如果有人拿點兒酒作為酬勞，他會非常高興，立即在鐵匠鋪里拉著別人開懷痛飲。

而嵇康的死卻是最讓人難過與惋惜的。

在幾千人聚齊的刑場上以音樂來送別生命，已經很難想象，更何況，這音樂還是受刑者自己彈奏，而且是從前未公開日後也不再有的千古絕唱《廣陵散》。

彈畢，嵇康從容赴死。用全人類最動人、最美麗的死亡儀式送別了自己。

我們後世讀者很容易就會忽略這些魏晉名士，因為他們太高尚、太艱深、太奇特，很難被讀懂，而且他們也沒有用流派的方式將自己的文化傳下來。不是他們不願意傳下來，而是他們對自己太有要求，以致他們窮其一生都在追求自己的心靈秘土。

但他們思維的開創性、叛逆行、獨特性，行為上的勇敢、響亮、乖戾卻為後來的中國文化開闢了新天地。

首先，魏晉名士並不都不是官員，你說王謝算不算？我覺的也算。更何況魏晉魏晉，不止晉，還有魏，那就更廣了，但是現在一般理解的都是類似竹林七賢式的半隱之士，在世人眼中就顯得狂放怪誕了一點，這顯然就太偏了，和本意也不同了。個人認為這些名士最重要的特點雖然有點裝逼，但本質上行為還都是直指人心，狂放不拘，彰顯本我的特質，這當然和經世致用這一套是不同的，當然這和當時的世道有關，所以你讓他們真去幹活未必行，但生活並不總是嚴肅的不是？有特點總要顯露出來，不在此就在彼，要不還談什麼文化，現代文青也不少不是？

魏晉名士之風，只不過是一些出身小官僚、小地主階級的人，自認為有才華，而又懷才不遇，他們知道自己懷才不遇的原因是九品中正制，是門閥士族壟斷仕途。

所以像陶淵明，是東晉荊州刺史陶侃的後人，但家境沒落，只能做小吏，於是“不為五斗米折腰”，但如果他是出身貴族，像王羲之那樣呢？還會這樣嗎？

像李白的詩最典型，有機會做官了，寫詩是這樣的，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，沒機會當官了，寫詩是這樣的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，

像李商隱，明明很想當官，但捲入黨爭，沒機會做官，那是“不知腐鼠成滋味，猜意鵷芻竟未休”，

正如李斯說的，“詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自託於無為，此非士之情也。”

不是這些人不愛名利，而是沒機會愛名利罷了。不愛名利，讀書幹嘛？不是為了“學而優則仕”？

魏晉之風時代表有：曹家父子、建安七子、竹林七賢（飲酒派，還有服藥派，服“五石散”類似鴉片）、陶淵明等

但晉朝頗為穩定，談“清淡”會被人恥笑，大多是精神上的滿足，總的來說精髓“隱”字，學文的人，說起隱士風範，都頗為神往