作為一位書法愛好者，蘭亭序就是神一般的存在。蘭亭上的每個字的筆劃，多一點少一點，長一點短一點都不會變得比原來更好。

但凡熟悉中國歷史文化的人，應該沒有不知道《蘭亭序》的。

說《蘭亭序》，就有必要先說一下蘭亭。蘭亭是一個地名，嚴格地說，應該只是一個具體的處所，它位於浙江省紹興市西南十四公里處的蘭渚山下，是東晉著名書法家王羲之的寄居處，現在已成為國家AAAA級旅遊景點。我曾在2011年12月到過此地。這裡，融秀美的山水風光、雅緻的園林景觀、獨享的書壇盛名、豐厚的歷史文化積澱於一體，以“景幽、事雅、文妙、書絕”四大特色而享譽海內外。

讓我們把時光拉回到1665年前的東晉永和九年（公元353年）農曆三月三日吧。這一天，時任會稽內史、右軍將軍的王羲之，興致勃勃地將一批文人雅士如謝安、王獻之等計41人（加上他本人共計42人）邀至蘭亭，在一個開闊而幽靜的曲水地方，舉辦了一場別開生面的聚會。可能當時沒有人會料到，這次蘭亭雅集活動，會在中國文化史上留下濃墨重彩的一頁。

這次蘭亭雅集活動有兩個專案：第一個是傳統專案：修禊，行祓禊之禮。這天正值上巳節，其習俗是修禊，就是“漱清源以滌穢”，求得來日美滿幸福生活。第二個是創新專案：曲水流觴，飲酒賦詩。東道主王羲之把這些文人雅士安排到蜿蜒曲折的溪水兩旁，而地而坐，由侍女將斟上酒的觴杯放入溪水中，讓其順流而下，觴杯在誰的面前停下來，誰就得將杯中酒一飲而盡，然後賦詩一首；如果才思不敏，賦詩不成，就得罰酒三杯。結果，有11人各賦詩2首（其中王羲之2首），15人各賦詩1首，16人詩未賦成而被罰酒。這樣，大家把37首詩作匯為一集，並提議由王羲之為之作序，這就是聲名遠播、傳誦至今的《蘭亭序》或《蘭亭集序》。

王羲之作的這個序，計324字，是用鼠須筆、蠶繭紙，帶著一點微微醉意一揮而就的。後世關於《蘭亭序》的評價，對文章有褒有貶，說法不一；而對書法，則眾口一詞，大加讚譽。到唐代，被尊為“古今法帖第一”；到宋代，更被尊為“天下第一行書”。王羲之被尊為“書聖”，蘭亭則成為海內外交口稱道的“中國第一書法聖地”。

王羲之的《蘭亭序》在中國書法史上的經典地位，與唐太宗李世民的珍愛與推崇是分不開的。當他聽說王羲之本人最看重的《蘭亭序》真跡還流傳於世並且就在永欣寺和尚辨才手中時，他便立即召集臣下商議對策，終於拿到了《蘭亭序》真跡。此後，他不僅自己經常欣賞和臨摹，而且還鼓動近臣臨摹。

你說，有了皇帝的大力宣傳，能不火嗎？接下來的問題就是，如果沒有唐太宗的親自推介，那麼作為書法作品的《蘭亭序》還有沒有它在中國書法史上的地位呢？

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 　　

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

評價這樣一幅神品，我以為從以下三個方面考量。一是人文價值。《蘭亭序》是王羲之一生最得意之作，於東晉永和九年（353）三月三日上巳日，邀請謝安、謝萬、孫綽等名士及親友41人在會稽之（今紹興）蘭亭舉行“修禊”之禮。魏晉時期，尚處在兵戈四起，戰火紛飛的日子，一批風度翩翩的紳士，時代的精英，會聚在蘭渚山下，時值暮春，天朗氣清，惠風和暢，曲水流觴，宴遊雅集，各自賦詩，集為一卷，是為《蘭亭序》。他們崇尚老莊道教思想和佛教文化，嚮往思想解放和精神自由。王羲之乘著酒意正酣，心神愉悅，即興揮毫，寫下了史稱為“天下第一行書”的《蘭亭序》。這短短的324字，高度表現出一種形而上的精神追求。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。文字、書法相得益彰，珠聯璧合，可謂精妙絕倫。二是社會價值。《蘭亭序》從誕生之日開始，就註定受到社會的高度關注。王謝兩家，魏晉南北朝時期頂級門閥士族，是當時無數文人雅士的崇拜者和追捧者。尤其是唐朝天子李世民極力推崇王羲之的《蘭亭序》，贏得了書法史上最輝煌的成就。《蘭亭序》歷經千餘年，見證了中國大半部書法史，承載了無數人的夢想和追求，在它身上發生了多少可歌可泣的歷史故事，有多少謎一樣的傳奇，也許是社會賦予了太多的內涵，歷朝歷代的文人墨客，苦苦探尋它的身世、真假、去向……然而都顯得蒼白無力。全社會，乃至整個中國書法史都認定了其至高無上的地位，還有必要追究真假問題嗎？三是奠定了王羲之的書聖地位。翻開中國書法史，魏晉承接秦漢篆隸開啟了楷書、行草書發展歷程，以王羲之為代表的南帖，得到了空前發展，王羲之傳承傳統書法之精華，倡導將書寫者的精神氣質融入到書法中，遵循衛夫人“意在筆先”之筆法論。他在《用筆賦》中強調“藏骨抱筋，含文包質”之理論。王羲之主張書法要表現出筆法的含蓄之美與文字內容美的和諧統一，可謂是中國書法古典美之標準。《蘭亭序》就是王羲之傳承書法經典,實踐其書法理論的典型代表作品，也是中國書法藝術高度成熟的標誌。從而也奠定了王羲之的“書聖”地位。

關於蘭亭序現在普遍較認同的是唐馮承素雙鉤描摹的神龍本，學術上有學者質疑其有可能是明朝時期的偽作，因為真跡早已失傳無從考證故而備受爭議。史料講真跡隨葬李世民墓，但後世盜墓者朱溫把唐陵墓幾乎盜了個遍所記載並未發現真跡所在，因此又有人推測極有可能隨葬於唯一未能盜掘的武則天墓，迷題留待有一天終能夠解開。

仁者見仁，智者見智。

闌亭序，筆者認為聖手凡心！

應為闌亭記，如岳陽樓記類。說序有點不妥。再品內容，傾向遊記記事。故作"闌亭記"更佳。其內言聚朋友于闌亭風是區，景美天氣好，心情舒暢。讚美山河之佘感慨人生，今昔一致！

齊彭觴為妄作，"敘時人，錄其所述”。哪所述呢？？王羲之作闌亭序，這序應承其所述作序，只未見述而序，空洞無物，或眾人胡言酒語不值一提，或後刪之。

闌序聖名傳今，不在其內而在其表，王義之書法。故稱聖手凡心。

蘭亭序是王羲之的聖篇作品，雖說是堰品，1600年來還追捧至今。不槐為聖書。人人都學王的書法可為啥寫出的品味都不一樣呢，它與年令，性格，閱歷，性別有很大關係。

蘭亭序基於強大的書法修為，在恰當的時機，內心變化和情感舒悅到極致，即興發揮的神來之作……連王羲之自己之後都無法複製的傑作……前無古人後無來者……向永遠經典致敬……