不代表南傳佛教，作為以巴利及阿含聖典為皈依的人說說自己的看法。
《金剛經》最為人稱道的是“無所住而生心”與“一切有為法，如露亦如電……”四句偈，這四句偈在阿含經裡就是五蘊無常四個字，它並不涉及世界究竟是真實還是虛幻的判斷，正見緣起法的人是不會對世界持有真實/虛假的看法，所謂“如實正觀世間集者則不生世無見，如實正觀世間滅者則不生世間有見”。用大白話說就是如果你能看到世間是因緣而生，因緣而起，因緣而集就不會認為世間是虛假空幻的，能看到世間是因緣而滅就不會認為世間是真實的，實在的。
相當多的大乘佛教信徒持有一切皆空/幻的觀點，這叫虛無論，大乘佛教自己稱為惡取空，為了對治，又有寧執有如須彌，不執空如芥子的說法。
無所住而生心站在阿含經的體系裡來說指的是貪愛滅盡，無所執取。這就相當於說不要做凡夫，要做究竟解脫的聖者，等於對窮人說不要做窮人，要做富翁，這就是廢話了。
前幾章貌似還一本正經的談法，後面畫飛突變，受執宣揚這部經有多大多大福報，完全成了生意經。在巴利經裡有個故事，佛陀向一個婆羅門乞食，婆羅門不肯施捨，後面佛用比喻說了一段法，婆羅門大喜表示要佈施，佛陀卻不接受，差距何其明顯。
這本經屬於大乘佛教最早期的經典，大概是佛滅五百年左右出現的，經裡暗示得很清楚。
不代表南傳佛教，作為以巴利及阿含聖典為皈依的人說說自己的看法。
《金剛經》最為人稱道的是“無所住而生心”與“一切有為法，如露亦如電……”四句偈，這四句偈在阿含經裡就是五蘊無常四個字，它並不涉及世界究竟是真實還是虛幻的判斷，正見緣起法的人是不會對世界持有真實/虛假的看法，所謂“如實正觀世間集者則不生世無見，如實正觀世間滅者則不生世間有見”。用大白話說就是如果你能看到世間是因緣而生，因緣而起，因緣而集就不會認為世間是虛假空幻的，能看到世間是因緣而滅就不會認為世間是真實的，實在的。
相當多的大乘佛教信徒持有一切皆空/幻的觀點，這叫虛無論，大乘佛教自己稱為惡取空，為了對治，又有寧執有如須彌，不執空如芥子的說法。
無所住而生心站在阿含經的體系裡來說指的是貪愛滅盡，無所執取。這就相當於說不要做凡夫，要做究竟解脫的聖者，等於對窮人說不要做窮人，要做富翁，這就是廢話了。
前幾章貌似還一本正經的談法，後面畫飛突變，受執宣揚這部經有多大多大福報，完全成了生意經。在巴利經裡有個故事，佛陀向一個婆羅門乞食，婆羅門不肯施捨，後面佛用比喻說了一段法，婆羅門大喜表示要佈施，佛陀卻不接受，差距何其明顯。
這本經屬於大乘佛教最早期的經典，大概是佛滅五百年左右出現的，經裡暗示得很清楚。