因為日本很崇尚中國歷史上的唐帝國（國內稱為“唐朝”），曾官派了大量時節和留學人員來交流。而唐朝在中國歷史上屬於很對外開放、一帶一路的朝代了，對外開放造就了自己的空前繁盛。

楓橋位於江蘇省蘇州市寒山寺附近的運河上。而寒山寺屬於佛教中的蓮宗，即指的是淨土宗。而淨土宗在日本佛教中佔有重要地位……寒山寺和慧遠老祖廬山的蓮社/東林寺同宗同源。都是日本香客來華必到的打卡聖地。

唐朝詩人張繼的【楓橋夜泊】詩句意境深邃，內斂而不失秀美。也隨著歲月的流逝而流傳到了日本，逐漸成為日本家喻戶曉的唐詩之一。

因為寒山寺在日本的影響力很大。在日本的小學教材之中，就選取了張繼(約715年~約779年)的這首《楓橋夜泊》。

（楓橋夜泊）

為什麼寒山寺叫寒山寺呢？寒山寺初建於南朝梁時期（公元6世紀初年），初名妙利普明塔院。寒山寺屬於禪宗中的臨濟宗（祖庭在河北正定）。

相傳，唐代貞觀年間（時間未經證實），當時有名的詩僧寒山（生卒年不詳，寒山是他自稱的號），在浙東天台山一帶隱居，並建立寒山寺云云。也許是，寒山在此駐足過吧？

（收藏在美國的明代古畫中的寒山）

為什麼日本人對寒山寺情有獨鍾呢？當然，主要還是因為仰慕寒山了。寒山詩在海外具有很大的影響。特別是在日本的明治時期（(1868年 - 1912年)），寒山詩在日本一版再版，使得寒山詩的風頭，蓋過了鼎鼎大名的詩仙詩聖李杜。

寒山有個搭檔叫拾得。寒山和拾得，他倆均是傳說中的隱世高僧，被譽為和合二仙。也有說法說，寒山是文殊菩薩的化身；拾得是普賢菩薩的化身。他們二位的大名，在日本，那叫如雷貫耳。

（日本高僧空海即弘法大師像，他曾去寒山寺求法）

在唐代，日本高僧空海（774年-835年）曾隨遣唐使前來大唐。他一路艱辛，輾轉多地，參拜寒山寺。也許，這是日本人與寒山寺的最早的親密接觸。 三年後，空海回日本弘揚佛法。待他圓寂後，被日本醍醐天皇追賜法號弘法大師。

在清代康熙年間，皇家正式賜封寒山為“和聖”，賜封拾得為“合聖”。日本人，自詡為大和民族，對這個和，當然是頗有好感的。從中可以看出，中國文化對日本文化的影響。

（寒山問拾得）

寒山問拾得，是南宋《古尊宿語錄》記載的一眾高僧大德的對話中的一段，很精彩：

寒山問曰：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？拾得答曰：只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。

這一段精妙的對話，暗藏機鋒，流傳千古。不僅僅對我們華人有觸動，也深得日本等東亞民族人民的喜愛。

根據記載，寒山和拾得，曾經在寒山寺修行。山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。隨著日本的文人雅士們的追捧，寒山寺以及寒山寺所代表的和合文化，在日本深得人心，是不應該令人奇怪的。

所以說，寒山寺，由寒山而名聲大噪；張繼的《楓橋夜泊》，因寒山寺而在中國以及東亞諸國廣為流傳，乃至家喻戶曉。

（山田寒山的書畫作品，山田寒山，原名山田閏，因仰慕寒山而改名山田寒山）

在明治時期，日本有一名僧山田閏（1856-1918），特意改名叫山田寒山。正是由於，他仰慕寒山寺與寒山文化，才改名叫寒山的。

據說，寒山寺有唐鍾，但被倭寇掠去（未有定論，各方說法不一）。可見，日本人對寒山寺的鐘聲，也是十分嚮往的。據說，寒山寺敲鐘108下，有吉祥之意。

（明治時期的日本首相伊藤博文）

唐鐘被日本人搶去，也許實有其事。比如，在日本的《百科事典》等辭書中，也認同這個說法。明治時期的日本首相伊藤博文（1841年-1909年），在日本贈送寒山寺銅鐘的銘文當中，是這樣說的：

姑蘇寒山寺歷劫年久，唐時鐘聲空於張繼詩中傳耳。嘗聞寺鐘轉入我邦，今失所在，山田寒山搜尋甚力，而遂不能得焉，乃將新鑄一鍾，齎往懸之，來請餘銘。寒山有詩，次韻以代銘：姑蘇非異域，有路傳鐘聲，勿說盛衰跡，法燈滅又明。明治三十八年四月。

姑蘇非異域，是什麼意思？不管怎樣，套近乎、示好，是肯定的。至於，非異域，是僅限在文化傳承之層面，還是暗藏著覬覦之心，大傢伙怎麼看？

總之，那時的日本，還自忖沒有一口吞下中國的實力。與此同時，那些日本高官的漢學功底，也還是相當不錯的。

（寒山寺新年聽鐘聲活動）

每年都舉行的寒山寺新年聽鐘聲活動，由前日本大阪府日中友好協會副會長、池田市日中友好協會名譽會長藤尾昭先生髮起，至今，已成為中日友好交流的橋樑。

由寒山寺引出的一首《楓橋夜泊》，牽扯出多少的文化交流、傳承的往事和中日之間的恩恩怨怨呀。讓我們再重溫一遍這首膾炙人口的詩吧：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。