沒有。一休有晚年有頭髮是真實的。
一休身世顯赫，出身皇族，他的父親是日本天皇，母親是日野中納言的愛女。但因為一休的母親是南朝權臣藤原氏的後裔，所以她被趕出皇宮，一休也因此喪失了繼承權，失去了皇子的身份。當時的將軍足利義滿為了以防後患，怕一休長大後會報復，所以把一休送到寺院裡面出家當和尚。那一年一休剛剛5歲，還是個不諳世事的孩童。
年幼的一休，剛開始的時候是在安國寺學習佛法，後來轉到另一個寺廟學習維摩經。到他15歲的時候，因為做了一首詩，而一舉成名，名動日本。因為他的盛名，被破格批准進入京都建仁寺。京都在當時的日本，是政治經濟文化中心，很繁華興盛。建仁寺也是久負盛名，但是進去了之後，一休和尚卻發現，裡面有許多的僧人，為了自己的利益而放棄修行。他們只注重結交權貴，追逐利益。一休和尚很討厭這種風氣，他一面自己研習佛法，一面研究漢詩，在他的不懈努力與學習下，後來他終於成為了日本的一代名僧。
一休和尚對於詩很有研究，他做的詩也非常出色。早期他的詩，類似陶淵明的風格，追求寧靜高潔的信仰。體現了他早期嚮往的摒棄世俗干擾，寧靜暢想生活的希望。這一時期的他，每天過著固定規律的生活，或研讀經文，或吟詩作賦，生活悠然而平靜。但到了晚年的一休，仿若換了一個人，性情大變。不僅開始破壞戒律吃肉喝酒，而且流連花叢，樂不思蜀。一休還起了個“夢閨”的雅號來表明自己的愛好。直到現在，日本社會還流傳著很多他晚年在風月場所寫的豔詩。
正因為他早年與晚年兩種不同的生活作風，日本社會對他有兩種不同的定論。第一種完全褒義讚美，認為他對日本的詩詞以及佛寺的詩經編撰作了很大的貢獻，後期留連花叢寫豔詩也是以身試法，給後人一個警戒，告訴後人那樣做是不對的，因此一休和尚是一位傑出的僧人。
而另一種看法則認為，雖然早期一休寫了很多清新脫俗的詩，值得人拜讀，但他晚年為老不尊，出入風月場所寫豔詩，帶壞了社會風氣。
沒有。一休有晚年有頭髮是真實的。
一休身世顯赫，出身皇族，他的父親是日本天皇，母親是日野中納言的愛女。但因為一休的母親是南朝權臣藤原氏的後裔，所以她被趕出皇宮，一休也因此喪失了繼承權，失去了皇子的身份。當時的將軍足利義滿為了以防後患，怕一休長大後會報復，所以把一休送到寺院裡面出家當和尚。那一年一休剛剛5歲，還是個不諳世事的孩童。
年幼的一休，剛開始的時候是在安國寺學習佛法，後來轉到另一個寺廟學習維摩經。到他15歲的時候，因為做了一首詩，而一舉成名，名動日本。因為他的盛名，被破格批准進入京都建仁寺。京都在當時的日本，是政治經濟文化中心，很繁華興盛。建仁寺也是久負盛名，但是進去了之後，一休和尚卻發現，裡面有許多的僧人，為了自己的利益而放棄修行。他們只注重結交權貴，追逐利益。一休和尚很討厭這種風氣，他一面自己研習佛法，一面研究漢詩，在他的不懈努力與學習下，後來他終於成為了日本的一代名僧。
一休和尚對於詩很有研究，他做的詩也非常出色。早期他的詩，類似陶淵明的風格，追求寧靜高潔的信仰。體現了他早期嚮往的摒棄世俗干擾，寧靜暢想生活的希望。這一時期的他，每天過著固定規律的生活，或研讀經文，或吟詩作賦，生活悠然而平靜。但到了晚年的一休，仿若換了一個人，性情大變。不僅開始破壞戒律吃肉喝酒，而且流連花叢，樂不思蜀。一休還起了個“夢閨”的雅號來表明自己的愛好。直到現在，日本社會還流傳著很多他晚年在風月場所寫的豔詩。
正因為他早年與晚年兩種不同的生活作風，日本社會對他有兩種不同的定論。第一種完全褒義讚美，認為他對日本的詩詞以及佛寺的詩經編撰作了很大的貢獻，後期留連花叢寫豔詩也是以身試法，給後人一個警戒，告訴後人那樣做是不對的，因此一休和尚是一位傑出的僧人。
而另一種看法則認為，雖然早期一休寫了很多清新脫俗的詩，值得人拜讀，但他晚年為老不尊，出入風月場所寫豔詩，帶壞了社會風氣。