第一，崇拜自由市場經濟。資本主義的市場經濟是資本主義核心價值觀形成的經濟基礎。西方社會自近代以來流行的自由市場經濟，從古典自由主義 “看不見的手”的 “斯密教條”到新自由主義將政府作為 “守夜人”、“看家狗”的價值功能定位，都極力倡導市場在配置資源中的決定作用，反對國家和政府的行政f預。在自由主義者看來，市場是與自由、平等緊密相連的，市場是天生的自由派、平等派。市場是那隻 “看不見的手”，透過調節商品價格引導供求平衡。這種基於市場自由流通的供求關係，客觀上要求供求雙方的平等市場主體定位以及資訊的通暢和對等，否則那隻“看不見的手”就不能起作用.市場就會崩潰。因此，西方資本主義社會要求經濟的絕對自由以及個人的絕對自由.自由市場經濟是整個西方社會核心價值觀的基石，也同時奠定了當代西方市場本位和個人價值至上的核心價值理念。
第二，倡導平等或者程序正義。從社會契約論強調契約雙方是平等的主體，到羅爾斯強調自由權平等的原則優於差別原則，資產階級思想家都強調平等或者程序正義的核心價值觀。平等既包括起點平等，也包括過程平等 (規則平等)，還包括結果平等;既包括程式平等 (或者程序正義)，也包括實質平等 (或者實質正義)。在人類歷史上，有三種典型的平等觀，農民小生產者平均主義的平等觀。資產階級自由主義的平等觀，以及無產階級的消滅私有制和階級的科學而合理的平等觀。平均主義的平等觀只是強調結果均等，要求平分一切土地和財富，而不考慮起點平等和過程平等;只是強調實質正義而不考慮程序正義，在平均主義者看來，“均平”即 “平等”。資產階級的平等觀只是強調起點 (站在同一個起跑線上)平等和過程 (機會或者規則)的平等而不考慮結果平等，只是強調程序正義而不考慮實質正義。在他們看來，“自由”即 “平等”，而結果的不平等是由於個人能力的發揮不同所致。
無產階級平等觀或者說馬克思主義平等觀既強調起點的平等，又強調過程的平等，還強調結果的平等：不僅強調程序正義。而且更強調實質正義。無產階級平等觀強調要消滅一切不平等的社會根源——生產資料私有制，消滅階級，解放全人類，最終實現共產主義，因此是人類歷史上最徹底的、科學而合理的平等觀。恩格斯指出：“平等應當不僅是表面的，不僅在國家的領域中實行，它還應當是實際的，還應當在社會的、經濟的領域中實行。”“無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個範圍的平等要求，都必然要流於荒謬。”1
資產階級的平等觀只是強調形式上的平等，其公平正義觀只是強調程序正義。我們以當代美國著名政治哲學家羅爾斯的 《正義論》為例，做一些具體的解釋和說明。在羅爾斯看來，正義也就是公平，正義的原則有二：其一是自由權平等的原則，即每個人都是在最大限度上享有和其他人相等的自由權利。其二是差別原則，即社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們：(1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合於最少受惠者的最大利益;並且，(2)依繫於在機會公平平等的條件下職和地位向所有人開放2。顯然，羅爾斯的正義論強調的是 “相對公平”而不是 “絕對平等”、“絕對平均”。而且，在羅爾斯看來，在正義的兩個原則中，其次序 (優先性、重要性)是不同的：自由原則優於平等原則、機會公平原則優於差別原則。所以，在西方政治哲學界，羅爾斯被認為是“自由主義的社群主義”或者 “社群主義的自由主義”或者 “新自由主義政治學家”。雖然羅爾斯試圖在 “自由”與 “平等”之間保持 “張力”，試圖調節 “程序正義”與 “實質正義”之間的矛盾。但是，“自由”優先、“程序正義”(機會公平)優先是他始終堅持的 “核心價值觀”。
對於資本主義的平等觀，馬克思曾經給予深刻的分析和批判。馬克思指出：“商品是天生的平等派”3，等級交換原則之下的資本主義平等首先是商品的平等，是交換價值的等同互換。在商品交換過程中，商品的價值尺度，即決定商品價值量的社會勞動時間是平等的，它既拒絕差別又否認特權。而且因為社會分工的存在和發展，商品的使用價值分屬於不同的主體，因而交換的主體為了滿足生產與消費的需要，客觀上促進了交換主體間平等的實現。尤其在交換媒介方面，貨幣的出現抽象掉了使用價值的質的差別，以至於個體差別都被隱去了，正如 “金錢面前人人平等”。流浪者手中的貨幣和總統手中的貨幣在市場交換中的功能是一樣的。然而，等價交換原則只是一種平等的表象，走出流通領域進入生產領域及源此所結成的社會關係，卻是與之相反的景象，如剩餘價值的生產與資本化過程中，一邊是資本家財富的積累，一邊是工人貧困的積累。所以，馬克思一針見血地指出：“平等地剝削勞動力。是資本的首要的人權。”4
第三，崇尚個體本位和自我價值。實際上，在西方，強調 “自由”與強調 “個人”是一個意思，所謂自由就是個人的意志和行為的自由。所謂平等就是個人與個人的平等。西方國家特別推崇個人價值在社會中的體現，鼓勵自我突破和個性張揚。而個人自由和平等是與所謂 “人權”相聯絡的，人權的保護就需要憲法和人權法，個人自由、平等、人權需要法律的保障，所以，倡導自由、平等或者程序正義必然強調法治，即 “法律面前人人平等”。西方國家透過立法，限制公權，保障私權;強調個人人權，漠視集體人權;甚至在H常生活中，通訊地址也是將個人放在城市、地區、國家之前加以彰顯，其實質都體現了個人本位的核心價值觀。
第一，崇拜自由市場經濟。資本主義的市場經濟是資本主義核心價值觀形成的經濟基礎。西方社會自近代以來流行的自由市場經濟，從古典自由主義 “看不見的手”的 “斯密教條”到新自由主義將政府作為 “守夜人”、“看家狗”的價值功能定位，都極力倡導市場在配置資源中的決定作用，反對國家和政府的行政f預。在自由主義者看來，市場是與自由、平等緊密相連的，市場是天生的自由派、平等派。市場是那隻 “看不見的手”，透過調節商品價格引導供求平衡。這種基於市場自由流通的供求關係，客觀上要求供求雙方的平等市場主體定位以及資訊的通暢和對等，否則那隻“看不見的手”就不能起作用.市場就會崩潰。因此，西方資本主義社會要求經濟的絕對自由以及個人的絕對自由.自由市場經濟是整個西方社會核心價值觀的基石，也同時奠定了當代西方市場本位和個人價值至上的核心價值理念。
第二，倡導平等或者程序正義。從社會契約論強調契約雙方是平等的主體，到羅爾斯強調自由權平等的原則優於差別原則，資產階級思想家都強調平等或者程序正義的核心價值觀。平等既包括起點平等，也包括過程平等 (規則平等)，還包括結果平等;既包括程式平等 (或者程序正義)，也包括實質平等 (或者實質正義)。在人類歷史上，有三種典型的平等觀，農民小生產者平均主義的平等觀。資產階級自由主義的平等觀，以及無產階級的消滅私有制和階級的科學而合理的平等觀。平均主義的平等觀只是強調結果均等，要求平分一切土地和財富，而不考慮起點平等和過程平等;只是強調實質正義而不考慮程序正義，在平均主義者看來，“均平”即 “平等”。資產階級的平等觀只是強調起點 (站在同一個起跑線上)平等和過程 (機會或者規則)的平等而不考慮結果平等，只是強調程序正義而不考慮實質正義。在他們看來，“自由”即 “平等”，而結果的不平等是由於個人能力的發揮不同所致。
無產階級平等觀或者說馬克思主義平等觀既強調起點的平等，又強調過程的平等，還強調結果的平等：不僅強調程序正義。而且更強調實質正義。無產階級平等觀強調要消滅一切不平等的社會根源——生產資料私有制，消滅階級，解放全人類，最終實現共產主義，因此是人類歷史上最徹底的、科學而合理的平等觀。恩格斯指出：“平等應當不僅是表面的，不僅在國家的領域中實行，它還應當是實際的，還應當在社會的、經濟的領域中實行。”“無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個範圍的平等要求，都必然要流於荒謬。”1
資產階級的平等觀只是強調形式上的平等，其公平正義觀只是強調程序正義。我們以當代美國著名政治哲學家羅爾斯的 《正義論》為例，做一些具體的解釋和說明。在羅爾斯看來，正義也就是公平，正義的原則有二：其一是自由權平等的原則，即每個人都是在最大限度上享有和其他人相等的自由權利。其二是差別原則，即社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們：(1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合於最少受惠者的最大利益;並且，(2)依繫於在機會公平平等的條件下職和地位向所有人開放2。顯然，羅爾斯的正義論強調的是 “相對公平”而不是 “絕對平等”、“絕對平均”。而且，在羅爾斯看來，在正義的兩個原則中，其次序 (優先性、重要性)是不同的：自由原則優於平等原則、機會公平原則優於差別原則。所以，在西方政治哲學界，羅爾斯被認為是“自由主義的社群主義”或者 “社群主義的自由主義”或者 “新自由主義政治學家”。雖然羅爾斯試圖在 “自由”與 “平等”之間保持 “張力”，試圖調節 “程序正義”與 “實質正義”之間的矛盾。但是，“自由”優先、“程序正義”(機會公平)優先是他始終堅持的 “核心價值觀”。
對於資本主義的平等觀，馬克思曾經給予深刻的分析和批判。馬克思指出：“商品是天生的平等派”3，等級交換原則之下的資本主義平等首先是商品的平等，是交換價值的等同互換。在商品交換過程中，商品的價值尺度，即決定商品價值量的社會勞動時間是平等的，它既拒絕差別又否認特權。而且因為社會分工的存在和發展，商品的使用價值分屬於不同的主體，因而交換的主體為了滿足生產與消費的需要，客觀上促進了交換主體間平等的實現。尤其在交換媒介方面，貨幣的出現抽象掉了使用價值的質的差別，以至於個體差別都被隱去了，正如 “金錢面前人人平等”。流浪者手中的貨幣和總統手中的貨幣在市場交換中的功能是一樣的。然而，等價交換原則只是一種平等的表象，走出流通領域進入生產領域及源此所結成的社會關係，卻是與之相反的景象，如剩餘價值的生產與資本化過程中，一邊是資本家財富的積累，一邊是工人貧困的積累。所以，馬克思一針見血地指出：“平等地剝削勞動力。是資本的首要的人權。”4
第三，崇尚個體本位和自我價值。實際上，在西方，強調 “自由”與強調 “個人”是一個意思，所謂自由就是個人的意志和行為的自由。所謂平等就是個人與個人的平等。西方國家特別推崇個人價值在社會中的體現，鼓勵自我突破和個性張揚。而個人自由和平等是與所謂 “人權”相聯絡的，人權的保護就需要憲法和人權法，個人自由、平等、人權需要法律的保障，所以，倡導自由、平等或者程序正義必然強調法治，即 “法律面前人人平等”。西方國家透過立法，限制公權，保障私權;強調個人人權，漠視集體人權;甚至在H常生活中，通訊地址也是將個人放在城市、地區、國家之前加以彰顯，其實質都體現了個人本位的核心價值觀。