中華傳統文化中的“法治”思想是體現法家思想成就的最高形式，也是法家學派被稱為“顯學”的突出標誌，即使秦王以後儒家學派佔據了統治地位，法家所奉行的法治精神，也依舊長遠地影響著後世。先哲們對法治苦苦思索和孜孜以求的歷史蹤跡，值得我們去追尋和考察，以使今日法治建構的根基更加凝重和深厚。
法治思想理論的提出
與儒家“禮治”、“德治”思想相對立的法治思想，是在春秋戰國時期逐漸形成一定規模的，《韓非子·心度》中說：“治民無常，惟有法治。”商鞅在《商君書·君臣》中說：“明主之治天下也，緣法而治。”“能領其國者，不可以須臾忘於法。”成熟於戰國時期的管子，更是第一次明確地提出了“以法治國”的概念：“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已。”從這裡可以看出，法家學派對“以法治國”是充滿信心的，它可以使政令統一，權威集中，如此，則舉措之間可以治國。
（一）先秦法家的法治思想。法家是戰國時期代表新興地主階級、主張“以法治國”的一個學派。其代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害和韓非。春秋末期的管仲、子產、鄧析是法家的先驅者，戰國後期的韓非是法家的集大成者。法家法治的含義，是“以法治國”，主張將新興地主階級的利益和要求制定為法，以法治作為治理國家的主要方法。
中華傳統文化中的“法治”思想是體現法家思想成就的最高形式，也是法家學派被稱為“顯學”的突出標誌，即使秦王以後儒家學派佔據了統治地位，法家所奉行的法治精神，也依舊長遠地影響著後世。先哲們對法治苦苦思索和孜孜以求的歷史蹤跡，值得我們去追尋和考察，以使今日法治建構的根基更加凝重和深厚。
法治思想理論的提出
與儒家“禮治”、“德治”思想相對立的法治思想，是在春秋戰國時期逐漸形成一定規模的，《韓非子·心度》中說：“治民無常，惟有法治。”商鞅在《商君書·君臣》中說：“明主之治天下也，緣法而治。”“能領其國者，不可以須臾忘於法。”成熟於戰國時期的管子，更是第一次明確地提出了“以法治國”的概念：“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已。”從這裡可以看出，法家學派對“以法治國”是充滿信心的，它可以使政令統一，權威集中，如此，則舉措之間可以治國。
（一）先秦法家的法治思想。法家是戰國時期代表新興地主階級、主張“以法治國”的一個學派。其代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害和韓非。春秋末期的管仲、子產、鄧析是法家的先驅者，戰國後期的韓非是法家的集大成者。法家法治的含義，是“以法治國”，主張將新興地主階級的利益和要求制定為法，以法治作為治理國家的主要方法。