圓寂當下即是涅槃，涅槃當下即是圓寂。只是叫法不同，其實是一不是二，“死了"2字用於我們世間用語，若以什麼心去說這2字，它就是什麼，說也存在，不說它也存在，它就在當下

謝謝邀請！圓寂是福德智慧圓滿受人天尊稱，具足禪定，解脫，般若三解脫德，即圓滿佛。大功告成之意。涅槃簡單的說與圓寂叫法是相同的，但嚴格來說還有點區別的。涅槃分為有餘涅槃和無餘涅槃。有餘涅槃如阿羅漢，辟支佛，登地，住地菩薩等還在因地果位，其中阿羅漢，辟支佛入偏真涅槃，只是得到了解脫德，禪定般若智慧德未圓滿。無餘涅槃，即具足禪定，解脫，般若智慧德，與圓寂同成就圓滿佛。

“圓寂”其實也是涅槃的異名。意為圓滿寂

滅。是佛教對僧尼死亡的一種美稱。

《釋氏要覽》卷下：“釋氏死，謂涅槃、

圓寂、歸真、歸寂、滅度、遷化、順世、

皆一義也，隨便稱之，蓋異俗也”。

而據《大乘起信論》釋“摩訶衍”義，說

“涅槃”有“三大”，一者體大，為性淨涅槃，

二者相大為方便涅槃，三者用大，稱作應

化涅槃。

“涅槃”即意味著具有高度智慧和大悲心胸，

無所不在，既能獨立自存，又能普遍示現

的佛。這是“法身、解脫、般若”三位為一

體的“涅槃”，名三德涅槃。被視為大乘涅

槃與小乘涅槃的主要區別。

題主好！這是佛教和佛學常識，可網搜線上版的佛法詞典，瞭解字面意思不難，但旁觀閒談的意義不大。儘管如此，還是換個角度，簡析幾句，供參考。

【1、圓寂和涅槃的區別】

一般而言，佛家修行人有三種：一類是凡夫僧，不管是今生開始或世世相續，都能依教奉行，有所成就；一類是聖賢僧，久遠前就已成佛，今世化身來塵間也現出修行人的樣子，只為度人，不為自修，且不顯露真實身份------這兩類僧人肉身離世時，被統稱為“圓寂”。還有一類也是久已成佛，再以佛身來人間度眾生，如釋迦牟尼，顯露了真實身份，肉身離世時，弟子們為表達最崇高的敬仰和教育後世的作用，尊稱為“涅槃”。換言之，“圓寂”是對一切修行有成就的、聖僧去世的統稱，“涅槃”只用於對佛祖去世的獨有敬稱，這就是二詞不被佛家混用的直接原因。

【2、圓寂和涅槃的真義】

在佛教的根本義上講，“圓”指修正目標的圓滿，“寂”指修正方法的徹悟。“涅槃”是古僧譯經時的“五不翻”之一，即當梵文語多義時，不翻譯為漢語，而採用音譯，保留原貌；該詞就是如此，屬於音譯詞，以原讀音為準，找兩個相近的漢字音，替代而成。在《大涅槃經》裡，佛菩薩專門講過“涅槃”的真義，歸納起來，分為四義：（1）轉無明性為佛性，當下現前。（2）破迷開悟，永無生死。（3）佛位不退，恆常應化。（4）無心為在，無相為宗。可見，“圓寂”主要指應身成就，“涅槃”主要指法身成就，這是佛家不混用二詞的另一個原因。

【3、圓寂和涅槃的區別】

在小乘佛法講，修行成就分四種，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，前三個還有身體生死，去世稱之為“圓寂”；阿羅漢沒生死，已圓滿成就，叫“涅槃”。當然，這種涅槃比較於大乘菩薩的無餘涅槃，也叫方便有餘涅槃，不是真的徹底涅槃。在大乘佛法講，根據佛家華嚴宗判據，凡夫成佛必須經歷“十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺（也是佛位）”的52個大乘菩薩階位，其中十信位菩薩還有身體的生死，之後沒有身體的生死，只有覺性的進退，故信位（含）的修行人離世叫“圓寂”，之後的42類修行人沒有離世現象，都可叫“涅槃”。

【4、禪宗的“圓寂和涅槃”】

禪宗也叫心宗，修行時以般若經典為依據，以實證心性為目標，講究“無住、無見”的無心功夫，達到“無相”，就叫“涅槃”。這種涅槃不論生死，沒有來去，無所謂身份和地點，是如如常寂的，故肉身離世時，多稱為“圓寂”，更符合經典教義。但深究起來，禪宗的明心見性對應的是華嚴宗的後42階位菩薩境界，可能是菩薩位，也可能是佛位，所以禪僧離世時，直接稱為“涅槃”並不準確。這個教理習俗延續至今，是中國佛家不混用二詞的重要原因之一。

【5、淨宗的“圓寂和涅槃”】

淨宗也叫彌陀宗，修行時以西方淨土經典為依據，以往生為目標，臨終時捨棄肉身，花開見佛迎接，被稱為“圓寂”。待去了極樂世界，在那裡最終成就，才叫“涅槃”。但因彌陀48願已明說“往生=成佛”，去了就鐵定圓滿實證“三身佛位（應身、報身、法身）”，故在淨宗教義講，往生=圓寂=涅槃。也就是說，只有在佛家的淨宗裡，圓寂才與涅槃是等義，這是佛家內部將二詞統一的主要原因。

【6、圓寂後的去處】

若以離世後的去處而論，僧人沒脫離身體生死時，可能重新投胎到天道、修羅道、人道等三善道；脫離身體的生死時，也可能跳出六道，去佛菩薩42階位淨土世界；還可能往生極樂。對這三大類前途，世人沒能力鑑別，故對一般僧人的離世，可尊稱為“圓寂”，但絕對不稱為“涅槃”。在法相宗（唯識宗）教義上講，有成就的僧人離世後將去四淨土，即凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，需有高深入定功夫的人，以神通才能看到僧亡後的真正去處，這是鑑別僧人今世是否成就的最準確方法。但這也是死亡之後的事，沒必要與死亡時稱呼什麼，做必須的對號入座，所以一般意義的“圓寂”只是佛家對僧人去世的禮貌慣語，未必真實。

總之，在佛家的方便教義講，“圓寂”這個詞多是專門對有成就僧人離世的用詞，而對沒成就者的離世也稱“圓寂”，是對後世人的教育方式；至於涅槃，只用在佛的化身離世上，不用在別人別處。在佛家的實相教義講，圓寂非真，涅槃非得，無佛可成，無修可行，故二詞並無實義，正解在悟，與言說、文字、思維無關，也是不必討論的。