這個內容出自《論語·公冶長》

[原文]

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦①也，不知其仁也②。”“求也何如？”子曰：“求也,千室之邑③，百乘之家④，可使為之宰⑤也，不知其仁也。”“赤⑥也何如？”子曰：“赤也，束帶⑦立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

[原文通釋]

孟武伯問孔子：“子路做到了仁嗎？”孔子說：“不知道啊。”孟武伯又問。孔子說：“仲由啊，擁有千輛兵車的國家裡，可以讓他管理那裡的賦稅，不知道他做沒做到仁啊。”孟武伯又問：“冉求做沒做到仁？”孔子說：“冉求啊，有千戶人家的公邑或有百輛兵車的采邑裡，可以讓他當那裡的總管，不知道他做沒做到仁啊。”孟武伯又問：“公西赤怎麼樣啊？”孔子說：“公西赤啊，穿著禮服站在朝廷上，可以讓他與貴賓交談，不知道他做沒做到仁啊。” 

[註釋]

①可使治其賦：可以讓他管理那裡的賦稅。可使，可以讓他。“使”後省略了賓語“之”。治，管理。其，那裡的。這裡的“賦”實際是兵賦，向居民徵收的軍事費用。 

②不知其仁也：不知道他仁不仁。這裡的“仁”用作動詞，“做到仁”和“沒做到仁”。　

④家：指卿大夫的采地食邑。家，可設家臣，以管理政務。當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。

⑤可使為之宰：可以讓他當那裡的總管。為，擔任。之，代詞，相當於“治其賦”中的“其”，那裡的。宰，原本稱管理奴隸的總管，後來成為官吏的通稱。邑的行政長官也稱宰，相當於後世的縣長。

　　⑥赤：姓公西，名赤，字子華，魯華人，孔子的弟子。《史記》稱他“少孔子四十歲”，以此推論，他生於公元前509年。 

　　⑦束帶：穿著禮服，紮好衣帶。 

[解讀與點評]

孔子對自己的弟子都有中肯的評價。在孔子這裡，仁、義、禮、智、信的標準是很高的，他認為專長都必須服務於禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。特別是“仁”這種內在的東西，是不但要察其言，還要觀其行的。當有人問及弟子“仁”否時，孔子的回答都很謹慎，多未置可否。孔子比較肯定的稱讚過顏回，在本篇裡稱讚過子賤。除了評價子路比較直率外，在評價其他弟子時，都用“不知”比較委婉的字眼。但可以明顯看出，孔子認為這些弟子各有不足。應該引起我們注意的是，孔子在回答大是大非問題時，在對人進行評價時，常使用“不知”的字眼，在問話者進一步追問後，再從側面回答。在這段文字中，孔子沒有直接回答孟武伯的提問，沒有直接用“仁”的標準對自己的三個弟子進行評價，而從側面回答說他們有的可以管理賦稅，有的可以管理內政，有的可以處理外交，各有專長。“不知其仁也”的回答表面上是迴避，至少是說“他們還沒有完全做到仁”。這在冉求身上就表現得非常明顯：他做季氏宰時幫助季氏聚斂（見《先進》第17章），並策劃伐顓臾（見《季氏》第1章）。

孟武伯是孟懿子的兒子，他向孔子問這幾個人時當在孔子晚年周遊列國後，大概此時他在跟孔子學習，《為政》第6章孟武伯問孝大約也應該在此時。兼顧《左傳》記載，我想此時孟懿子的身體大概出了問題。

這句話出自《論語.公冶長篇》，原文是，孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤出何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

赤，即公西赤，複姓公西，名赤，字子華。東周時期魯國學者、孔門弟子，生於河南省濮陽市濮陽縣渠村鄉公西村，村南尚有唐明皇御封公西華和閔子騫同奉的二賢祠。在孔子弟子中，公西赤以長於祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善於交際。

“賦”，兵賦，直譯為向居民徵收的軍事費用。朱熹註釋為“賦，兵也，古者以田賦出兵，故謂兵為賦。”“賦”在這裡指代軍隊。

“千室之邑”，邑是古代居民的取居點，大致相當於後來的城鎮，在這裡是指卿大夫的封地。“百乘之家”，借指卿大夫之家。古時諸侯封地稱為“國”，卿大夫的稱之為“家”。

“宰”，家臣或總管。朱熹註釋為“宰，邑長家臣之通號”。

本章的譯文是，孟武伯問孔子：“子路做到仁了嗎？”孔子說：“我不知道。”孟武伯再三追問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎麼樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑裡當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎麼樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”

首先孟武伯的第一個問題“子路仁乎？”問的是子路的修為是不是達到仁的標準了。而孔子在追問下的回答確是子路的能力可以當一個大國的軍事統帥。對冉求和公西赤的評價也是隻對能力進行評價，對於修為未做評價。

可能有幾方面的原因，一方面“仁”的境界透過努力修行是可以達到的，但是又必須透過不斷的學習和修行才能得以保持，後文中有對顏回的評價“回也，其心三月不違仁”，最出色的學生也只能做到較長時間不違仁。立志求學的人，即使是孔子本人也在用自己的一生去踐行“仁”， 不敢有時刻的放鬆，換句話說，就是隻要有一刻的放鬆和放縱，就會偏離“仁”的標準。所以孟武伯的問題是沒有辦法回答的，從中也體現出孟武伯對於“仁”並沒有正確的認識。

另一方面也有人認為孔子分別指出了三個學生特長，是從另一個角度指出了這三個人還達不到仁的標準，“君子不器”的標準要求君子要達到允文允武的水平，這三個學生還都做不到，只能在某些方面有突出的能力。