荀子是戰國末期的儒家代表。戰國末期，學術思想漸漸出現歸於一的傾向，即有雜家的出現。荀子本人的思想已經與孔子、孟子不同了，體現出一種兼糅的思想。
在對待“禮”上，孔孟荀有不同的看法：
孔子的“禮”主要是指“周禮”，即周代的典章制度，主張克己復禮，強調以仁釋禮。
孟子納禮於心，稱“辭讓之心，禮之端也”，並說“人之有四端也，猶其有四體也……凡有四端於我者，智皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。”
荀子論禮的起源。“禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”《荀子·性惡》在荀子看來，正因為人性之惡，所以，產生了禮。荀子賦予禮以法的意義。《勸學》篇中有：“禮者，法之大分，群類之綱紀“。
荀子強調人為，並以改造自然的性惡論與孟子追求先驗的性善論鮮明對立，才克服和沖淡了這種神秘方向：同時由於儘量吸取了墨家、道家、法家中冷靜理智和重實際經驗的歷史因素，使儒學的重人為、重社會的傳統得到了很大的充實，從而把儒家積極樂觀的人生理想提到‘與天地參’的世界觀的崇高地位。（摘自李澤厚：《中國古代思想史論》）
荀子是戰國末期的儒家代表。戰國末期，學術思想漸漸出現歸於一的傾向，即有雜家的出現。荀子本人的思想已經與孔子、孟子不同了，體現出一種兼糅的思想。
在對待“禮”上，孔孟荀有不同的看法：
孔子的“禮”主要是指“周禮”，即周代的典章制度，主張克己復禮，強調以仁釋禮。
孟子納禮於心，稱“辭讓之心，禮之端也”，並說“人之有四端也，猶其有四體也……凡有四端於我者，智皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。”
荀子論禮的起源。“禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”《荀子·性惡》在荀子看來，正因為人性之惡，所以，產生了禮。荀子賦予禮以法的意義。《勸學》篇中有：“禮者，法之大分，群類之綱紀“。
荀子強調人為，並以改造自然的性惡論與孟子追求先驗的性善論鮮明對立，才克服和沖淡了這種神秘方向：同時由於儘量吸取了墨家、道家、法家中冷靜理智和重實際經驗的歷史因素，使儒學的重人為、重社會的傳統得到了很大的充實，從而把儒家積極樂觀的人生理想提到‘與天地參’的世界觀的崇高地位。（摘自李澤厚：《中國古代思想史論》）