一、知識悲劇

知識悲劇是他靈魂衝突的第一個階段。

“我已對哲學、法學、以及醫學方面，還對神學都花過苦功，徹底鑽研，我被稱為博士，牽著學生們的鼻子，上上下下，縱橫馳騁”飽學之士的榮譽及上升的心理追求，使他進入了知識的天堂，至尊的地位和處於知識顛峰的心態顯示了浮士德光明精神世界的體驗。

但對知識極限世界的清醒審視和對鮮活生命的拷問之後，他又陷入了“枯守這個牢籠，在這裡暗淡無光”的心理體驗，乏味和僵死的知識以及由此而發的陰暗、無聊的精神焦渴更加劇了無法預知未來的精神危機，百般的厭惡和極度的恐懼決定了他對無意義生命的剝奪。

二、生活悲劇

寫浮士德和小市民出身的瑪甘淚相愛，遭到封建和宗教勢力壓制，他們的私生子被溺死，瑪甘淚被投入監獄，判處死刑。浮士德的生活悲劇表現了新興資產階級的現世人生享樂的幸福觀與中世紀禁慾主義的對立，反映了他們的人生追求。

三、政治悲劇

寫浮士德到羅馬帝國宮廷服務，企圖有所作為，但以失敗告終。政治悲劇反映了資產階級對封建王朝的反抗及其妥協性、軟弱性。

四、藝術美的悲劇

藝術悲劇是他靈魂衝突的第四個階段。

浮士德在經過了地獄和天堂心理的幾番較量之後，終於明確了地獄映照後的天堂世界的最高定位，頻繁衝突的世界給予他豐富經驗的汲取，事業的“大我”追求是經驗積累後的總爆發，更高境界的追求呼喚出了浮士德的心聲。

五、事業悲劇

寫浮士德帶領人們在國王賞賜的一塊封地上用勞動開闢了萬畝良田，建立了一個人間樂園。征服大自然的成功，使浮士德感到無比歡樂，便情不自禁地喊出：“停一停吧，你真美麗！”於是倒地而死，結束了探索的一生。但他的靈魂並未被魔鬼帶走，而是被天使接到了天堂。

浮士德建立的理想社會在現實中是不可能實現的，但它反映了文藝復興以來資產階級思想家對美好社會的嚮往，也反映了廣大人民群眾對黑暗現實的強烈不滿和改造社會的美好願望。